麻將胡了1. 園林筑造(garden building)：園林中供人參觀、鑒賞、息憩并組成景觀的筑造物或修建物的統(tǒng)稱。
2. 囿：是中國(guó)古代供帝王貴族舉行打獵、游笑的一種園林花式。有文字紀(jì)錄的最早的囿是周文王的靈囿。
3. 圃：中國(guó)古代由菜園、果園繁榮而來，逐步成為植物栽培、鑒賞為目標(biāo)的與園并稱的花式之一，是中國(guó)古典園林除囿、臺(tái)以表的第三個(gè)源流。
4. 苑：秦漢今后正在囿的根柢上繁榮起來的、筑有宮室和別墅，供帝王棲身、游笑、宴飲的一種園林類型。又稱宮苑。
5. 臺(tái)：詐騙地形或正在地面上壘土、筑石成臺(tái)形，頂部平整，平常正在臺(tái)上筑造屋宇房舍或僅有圍欄，供游人登高覽勝的修建物。
7. 舫：效顰船的造型筑正在園林水面上的筑造物。供嬉戲宴飲、鑒賞水景之用。
9. 閣：多為兩層，特質(zhì)為邊緣開窗，造型較樓輕盈，平面常呈四方形或多邊形。
10. 廳（堂）：“堂者園林，當(dāng)也。謂當(dāng)正朝陽之屋，以取堂堂高顯之義”。廳堂形似，用扁方料者曰廳園林，用圓料者曰堂。
12. 齋：處于幽深寂寞處之學(xué)舍書屋筑造，凡藏而不露較為關(guān)閉的學(xué)習(xí)場(chǎng)合，任何式樣的筑造皆為齋。
13. 軒：“車前高曰軒”。正在筑造中，廳堂的前卷棚頂局部為軒，園林中指較高敞悠閑的園林筑造。
14. 塔：釋教與中國(guó)特點(diǎn)集合的產(chǎn)品，擁有宗教顏色，后逐步繁榮成為名山大川、古剎、園林的緊張標(biāo)識(shí)性筑造。
15. 亭：“亭者，停也，以是停憩也”。是園林中最常見的眺覽、停歇、遮陽、避雨的點(diǎn)景筑造。
19. 尺幅畫：李漁正在《閑情偶寄》中對(duì)框景的別稱，即園林中的筑造的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠(yuǎn)方的山川美景某人文景觀蘊(yùn)涵個(gè)中，這便是框景。
20. 嶺南園林：嶺南泛指我國(guó)南方的五嶺以南的區(qū)域，古稱南越。清初，嶺南的珠江三角洲區(qū)域，經(jīng)濟(jì)對(duì)比富強(qiáng)，文明相應(yīng)發(fā)達(dá)，私家造園運(yùn)動(dòng)初步興隆，逐步影響潮汕、福筑和臺(tái)灣等地。到中葉日益茂盛，正在園林的組織，空間的組合、水石的行使和花木的設(shè)備上有本人的特征，釀成與北方園林、江南園林三分鼎足的三大地方派頭之一。
嶺南園林的類型代表有，順德的清暉園、佛山的梁園、番禺的余蔭山房、東宛的可園，粵中四臺(tái)甫園。
21. 意境：通過園林的形勢(shì)所反響的情意使游賞者觸景生情形成景象交融的一種藝術(shù)地步。
22. 借景：成心識(shí)地把園表的景物“借”到園內(nèi)視景限度中來。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的古板伎倆。一座園林的面積和空間是有限的，為了增添景物的深度和廣度，豐裕游賞的實(shí)質(zhì)，造園者經(jīng)常行使借景的伎倆，收無窮于有限之中。分俯借、仰借、遠(yuǎn)借、鄰借、合時(shí)而借。
23. 點(diǎn)景：如捉住園林綠地中每一景觀的特征及空間境遇的風(fēng)景，再集合文明藝術(shù)請(qǐng)求，舉行高度詳盡，點(diǎn)出形象的出色，點(diǎn)出形象的地步，使游人有更深的感想，謂之點(diǎn)景。如形象的定名，園林題詠，導(dǎo)游闡明等。
24. 框景（尺幅畫、無心畫）：園林中的筑造的門、窗、洞，或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠(yuǎn)方的山川美景某人文景觀蘊(yùn)涵個(gè)中，這便是框景。
25. 對(duì)景：凡位于園林軸線及風(fēng)物視線端點(diǎn)的景為對(duì)景。對(duì)景有正對(duì)互對(duì)之分。
26. 添景：當(dāng)甲風(fēng)物點(diǎn)正在遠(yuǎn)處，或天然的山，某人文的塔，如沒有其他景點(diǎn)正在中央、近處作過渡，就顯得虛空而沒有宗旨；假使正在中央、近處有喬木、花草作中央、近處的過渡景，形象顯得有宗旨美，這中央的喬木和近處的花草，便叫做添景。如當(dāng)人們站正在北京頤和園昆明湖南岸的垂柳下鑒賞萬壽山前景時(shí)，萬壽山由于有倒掛的柳絲舉動(dòng)裝扮而靈動(dòng)起來。
27. 夾景：當(dāng)甲風(fēng)物點(diǎn)正在遠(yuǎn)處，或天然的山，某人文的筑造（如塔園林、橋等），它們自己都很有審美價(jià)格，假使視線的兩側(cè)大而無當(dāng)，就顯得匱乏蹩腳；假使兩側(cè)用筑造物或樹木花草屏蔽起來，使甲風(fēng)物點(diǎn)更顯得有詩(shī)情畫意，這種構(gòu)景伎倆即為夾景。如正在頤和園后山的姑蘇河中蕩舟，遠(yuǎn)處的姑蘇橋主景，為兩岸流動(dòng)的土山和秀美的林帶所夾峙，組成了妖冶感人的形象。
28. 抑景：中國(guó)古板藝術(shù)向來講求婉轉(zhuǎn)，以是園林造景也毫不會(huì)讓人一走進(jìn)門口就看到最好的形象，最好的形象往往藏正在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚(yáng)先抑”、“山重水復(fù)疑無途，柳暗花明又一村”，選取抑景的想法，才略使園林顯得有藝術(shù)魅力。如園林入口處常迎門擋以假山，這種管束叫做山抑。
29. 漏景：園林的圍墻上，或走廊（單廊或復(fù)廊）一側(cè)或兩側(cè)的墻上，經(jīng)常設(shè)以漏窗，或雕以帶有民族特點(diǎn)的百般幾何圖形，或雕以民間喜聞笑見的葡萄、石榴園林、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動(dòng)物，透過漏窗的窗隙，可見園表或院表的美景，這叫做漏景。
30. 假山：正在園林中以造景和登高為目標(biāo)，用土、石等質(zhì)料人為修建的模仿天然山景的修建物。
32. 園中園：園林中景觀較幽閉的景區(qū)、景點(diǎn)，它們自成單位，各具差別景觀要旨和筑造形勢(shì)，成效也不盡相通，既是大園林的差別構(gòu)成局部，又相對(duì)獨(dú)立而自成完園林的園中園式樣。
33. “魏晉風(fēng)致風(fēng)騷”：常識(shí)分子出于憤世嫉俗，經(jīng)常以任情縱容、玩世不恭的立場(chǎng)來反叛禮教的管理，尋求天性的解放，一方面顯露為喝酒、服食、狂狷的實(shí)在行徑，另一方面則顯露為寄情山川、重視隱逸的思思態(tài)度，這即是所謂的“魏晉風(fēng)致風(fēng)騷”。
34. 都邑山林：正在都邑中探求與大天然形似的人居境遇，通過對(duì)山川的籌備抵達(dá)人與天然的協(xié)和團(tuán)結(jié)即天人合一，伎倆源于天然而高于天然。
35. 文人園林：是士流園林之著重于以賞心美觀而拜托理思、陶冶情操顯露隱逸者，不光是文人籌備或一起的園林，也泛指那些受到文人有趣浸潤(rùn)而“文人化”的園林，淵源可追溯到兩晉南北朝時(shí)刻，唐代呈興盛狀，到了宋代已成為私家造園運(yùn)動(dòng)中一股重大的潮水，占士流園林的主導(dǎo)位子，同時(shí)還影響及于皇閭閻林和寺觀園林。
36. “一池三山”：以漢代筑章宮中太液池，蓬萊、嬴洲、方丈三山為初步，成為中國(guó)造園山川式樣的模范園林。
37. “曲水流觴”：曲打擊折的溪水，人們列坐溪旁，永酒杯盛酒自上游流下，酒杯停息正在誰的身旁，誰就把觴中之酒飲盡，這就叫做“曲水流觴”。
38. “天人合一”：天人合一是指人與天然協(xié)和相處，天養(yǎng)人，人護(hù)天。道法天然，全豹都能夠看作天然，人也不破例。以是，人與天然的互相協(xié)和是同意天道運(yùn)轉(zhuǎn)的法則的，是敷裕且生生不息的。
“天人合一”是中國(guó)古典形而上學(xué)的根基看法之一，思思觀念最早是由莊子論述，后被漢代思思家、陰陽家董仲舒繁榮為天人合一的形而上學(xué)思思編造，并由此修建了中華古板文明的主體。
中國(guó)古典園林把“天人合一”思思舉動(dòng)最高圭臬，“師法天然，融于天然，顯露天然”是中國(guó)古典園林“天人合一”之思思的呈現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼妓贾匾曁烊粸槟繕?biāo)，正在敬佩天然的條件下，改造天然，顯露天然，成立出人與天然協(xié)和的園林狀態(tài)。
39. “君子比德”：中國(guó)古代美學(xué)思思。意謂以天然對(duì)象之美來比喻、標(biāo)志君子之良習(xí)。中國(guó)古典園林造造類型
