麻將胡了晚明張宏（1577—1652后）《止園圖》冊(cè)是一套描摹止園的園林繪畫。止園位于今江蘇省常州市，園主為明代常州文士吳亮（1562-1624）。該冊(cè)繪于1627年，現(xiàn)存二十開(kāi)。個(gè)中第十三開(kāi)所繪的是南池（圖1），池呈矩形?，F(xiàn)名為“矩池-碧浪榜-蒸霞檻”。畫幅對(duì)岸有百株桃樹(shù)，畫中桃花瑰麗。池的左側(cè)為長(zhǎng)廊，右側(cè)朦朧一條幼徑。《止園記》稱，吳亮每次走到此處，都市身不由己的誦起李白詩(shī)句：“桃花流水杳然去，別有天下非人世。”足以顯示主人吳亮造景的居心：廣植桃樹(shù)尋覓人世瑤池。吳亮作《桃塢》亦可意會(huì)其桃源造景的企圖，詩(shī)云：“咫尺桃源可問(wèn)津，墻頭紅樹(shù)擁殘春。故園自有成溪處，不學(xué)漁郎欲避秦?！盵1]
止園造景對(duì)桃花源意象的行使，雖僅反應(yīng)有明一代私田園林的一個(gè)側(cè)面，但由此可能窺視明代江南私田園造園用典意象。明代江南私田園林的興修，常借用玄教瑤池，這些瑤池的顯露概略分可為三類：一為海上仙山；二為洞天勝境；三為桃源瑤池。私田園林中瑤池的興修，往往成為園林中的勝境或點(diǎn)睛之筆，正在園林興修中起到不行低估的效率。存世的園林繪畫中，有相當(dāng)一個(gè)別描摹這類瑤池的作品。本文即盤繞著園林繪畫中的瑤池顯露張開(kāi)，圖謀摸索瑤池意象正在園林繪畫中的區(qū)別浮現(xiàn)體例，圖像的源流及其與景觀之間的相閉，以及繪造瑤池圖像背后的心緒等要素，進(jìn)一步明了其園林繪畫中瑤池顯露的企圖。
圖1 明 張宏《止園圖》 第十三開(kāi) 《矩池-碧浪榜-蒸霞檻》 紙本設(shè)色 32cm×34.5cm 1627年 加州伯克利景元齋藏
正在園林中興修瑤池，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的汗青。《史記》載昔年漢武帝修造修章宮，正在宮中修池，池中修三座高臺(tái)，以標(biāo)記海上三神山。自此，天子與文士關(guān)于瑤池的興修就沒(méi)有遏造過(guò)。但目前而言，依照楬橥的圖像材料，正在圖像中顯露園林瑤池可能追溯到唐代。
唐代畫家盧鴻一（？-740前后），也稱盧鴻。畫有《草堂十志圖》，凡是稱其為《草堂圖》。“十志”，原本是草堂圖所畫的十個(gè)景點(diǎn)，憑據(jù)《云煙過(guò)眼錄》記錄，十個(gè)景點(diǎn)分手是：翠庭、洞玄室、草堂、樾館、期仙磴、滌煩磯、云錦淙、金碧潭，倒景臺(tái)、林煙臺(tái)。個(gè)中三景，洞元室（圖2）、枕煙廷（圖3）與期仙磴皆帶有玄教瑤池顏色。
盧鴻為唐代聞名蓬菖人，《舊唐書》載：“盧鴻一字浩然,本范陽(yáng)人，徙家洛陽(yáng)。少有學(xué)業(yè)，頗善籀篆楷隸，隱于嵩山。開(kāi)元初，遣備禮再征不至……仍令府縣送隱居之所，若知朝廷得失，具以狀聞，將還山，又賜隱居之服，并其草堂一所，恩禮甚厚?！盵2]實(shí)質(zhì)大意為唐玄宗欣賞盧鴻，三詔見(jiàn)乃見(jiàn)，但盧鴻據(jù)不膜拜，天子不違其志，賜米、絹、蓬菖人服以及草堂一所，歸嵩山隱居。
盧鴻字浩然，本范陽(yáng)人。山林之士也，隱嵩少。開(kāi)元間以諫議大夫召，固辭。賜隱居服、草堂一所令還山。頗喜寫山程度逺之趣，非泉石、膏肓、煙霞、痼疾得之心應(yīng)之手未足以造此。畫《草堂圖》，世傳以比王維《輞川草堂》。蓋是所賜，一丘一壑，本身足了此生。今見(jiàn)之筆乃其志也。今御府所藏三：窠石圖一；松林會(huì)線 唐 盧鴻（傳）《草堂十志》之“枕煙廷”尺寸不詳 臺(tái)北故宮博物院藏
臺(tái)北故宮博物院藏傳盧鴻《草堂十志圖》卷，是由多個(gè)景點(diǎn)構(gòu)成的一個(gè)長(zhǎng)卷。學(xué)界雖有區(qū)其余主張，但以吳堅(jiān)定考據(jù)的為五代摹本最為有說(shuō)服力[4]?！恫萏脠D》正在宋代時(shí)已有多個(gè)摹本，最為聞名確當(dāng)為李公麟（1049-1106）摹本。李公麟，字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，安徽舒城人。宋厲密記錄盧鴻《草堂圖》，“今所存者八，而遺其草堂、樾館二”。李伯時(shí)曾臨盧鴻《草堂圖》，臨當(dāng)時(shí)所存八幅，后又補(bǔ)出掉失的兩幅。厲密之友壬子慶得李伯時(shí)摹本，其后有李伯時(shí)、秦觀、朱長(zhǎng)文等人正在每個(gè)景點(diǎn)的題詩(shī)。李氏摹本題跋的實(shí)質(zhì)與臺(tái)北故宮博物院藏（傳）盧鴻《草堂十志圖》實(shí)質(zhì)險(xiǎn)些一概，筆者比對(duì)了十個(gè)景點(diǎn)的題跋，僅有少個(gè)別錯(cuò)字或誤用之字區(qū)別?？梢?jiàn)兩個(gè)版本，應(yīng)出于一個(gè)泉源，足以顯示出《草堂圖》摹本的安寧性。李伯時(shí)臨《草堂圖》后曾作一首詩(shī)：
甘泉修章空草澤，甲第紛紛誰(shuí)復(fù)數(shù)。嵩岳征君一草堂，卻有繪圖傳萬(wàn)古。巖巒奧勝帶煙霞，曠望幽盤那里所。微茫短幅幾摹仿，便覺(jué)市朝如糞土。輞川別業(yè)王維畫，君陽(yáng)山記希聲敘。胡將冰雪污塵囂，周圍雖勝非吾侶。[5]
李伯時(shí)正在詩(shī)中表彰了盧鴻的《草堂圖》比漢武帝的甘泉、修章二宮還要有性命力，并表達(dá)山林之志，稱王維的輞川別業(yè)雖勝，但卻不是本身的伙伴，以是，李伯時(shí)正在《龍眠山莊圖》（圖4）中將王維的別墅換成了盧鴻的草堂。足見(jiàn)出盧鴻的草堂正在李伯時(shí)心中的位子。
洞元室者，蓋因巖作室，析理講玄，室反天然，元斯洞矣。及邪者居之，則假容竊次，妄作虛誕，竟以盜言。詞曰：嵐氣肅兮巖翠冥，室陰虛兮戶蕓迎。披蕙帳兮促蘿筵，講空空兮覈元元。蕙帳蘿筵兮洞玄室，秘而幽兮貞可吉。返天然兮道可冥，繹妙思兮草玄經(jīng)，結(jié)幽門兮正在黃庭。（見(jiàn)圖2題跋）
取名“洞玄室”，并非不常。洞玄是玄教經(jīng)典三洞洞玄部的名稱，取其名不但意味著盧鴻對(duì)玄教洞天的熟練，同時(shí)，也意味著景仰。盧鴻所隱居的嵩山，為玄教洞天圣地，唐代司馬承禎（639-735）《天下宮府圖》中將其列為玄教三十六洞天之第六洞天，名曰司馬洞天或司真洞天。
枕煙廷者蓋特峰秀起，意若枕煙。秘廷凝虛窅若仙會(huì)。即楊雄所謂爰靜神游之廷是也，可能超絕紛世，永絕清白心靈矣，及機(jī)士登焉，則寥聞戃恍，愁懷情累矣。詞曰：臨泱漭兮背青熒，吐云煙兮合窅冥。怳歘翕兮沓幽靄，意縹緲兮群仙會(huì)。窅冥仙會(huì)兮枕煙廷，竦魂形兮注視聽(tīng)。聞夫至誠(chéng)必感兮祈此嶺，絜顯氣養(yǎng)丹田終仿像兮觀靈仙。（見(jiàn)圖3題跋）
《草堂圖》中“期仙磴”一景，題詩(shī)文“山中人兮好圣人，遐念聞此兮欲飛煙，鑄日煉液兮佇還年”更流暴露對(duì)仙道渴仰的思念園林。
因巖作室，山洞之士，即蓬菖人的稱呼，先秦文件曾經(jīng)閃現(xiàn)。李伯時(shí)歸隱舒城后，置龍眠山莊。所作《山莊圖》顯示，李伯時(shí)仿造盧鴻草堂修立別業(yè)，并以自然山洞舉動(dòng)隱居與玄講的景點(diǎn)。李公麟固然也敬仰王維的輞川別業(yè)，但正在《山莊圖》中，卻用盧鴻的草堂代替了王維別墅。這種調(diào)換，也成為宋自此山川畫中常閃現(xiàn)草堂或草亭的圖像出處。由此，草堂擁有卓殊的標(biāo)記事理。李公麟的《山莊圖》，每處草堂的表圍皆以圓形圍繞，或是用干草或是修葺的石臺(tái)，如秘荃庵一處便是修立正在一近圓形的石臺(tái)之上，其余鄉(xiāng)茅館等幾處修立皆用相像干草圍成圓形圍墻。這同盧鴻《草堂圖》所繪草堂構(gòu)造向來(lái)?！渡角f圖》關(guān)于山洞這一母題的顯露，就閃現(xiàn)三處，以至通盤畫面都是盤繞著山巖實(shí)行擺設(shè)的。如個(gè)中延華洞一景，題詩(shī)為：
固然，李公麟為居士，但宋代中后期閃現(xiàn)的三教合流的思念使得文士的信心不再限度于某一宗教信心。從盧鴻、李公麟隱居后所興修的景點(diǎn)可能看出文士對(duì)玄教洞天寰宇的景仰。
唐代銅鏡閃現(xiàn)一種山川園林的顯露體例，1965年三門峽市印染廠出土唐代憲宗元和四年（809）銅鏡，銅鏡定名為“六出海島人物鏡”（圖5），此鏡所繪造的圖式分明是海上仙山的形式。一仙島位于汪洋偉大的大海中，島上有草堂修立還奇花異草等人居境遇。別的，倪葭楬橥一幅私家保藏的唐鏡[7]（圖6）。鏡面所繪山川園林，水焦點(diǎn)置一假山，近景太湖石，中景偏右有一茅亭，一高士神情人物趺坐亭內(nèi)。池中有蓮花、鴛鴦兩只，池水周邊樹(shù)木圍繞。此鏡也是取海中仙山的圖像形式。由此，從圖像質(zhì)料中也可能看出，唐代園林的構(gòu)造曾經(jīng)閃現(xiàn)玄教瑤池的意象了。
假使中國(guó)的私田園林早正在北魏、宋代就相當(dāng)隆盛，以至被業(yè)界稱之為“中國(guó)園林的洛陽(yáng)時(shí)間”。南宋今后江南私田園林也日漸榮華，青出于藍(lán)，被譽(yù)為“中國(guó)園林的江南時(shí)間”。然而，因?yàn)槌嬷H，烽煙頻仍，宋代大個(gè)其余私田園林被毀壞了。直到元末江南才閃現(xiàn)私田園林興修的新飛騰。正如顧凱指出：“元末姑蘇“獅子林”、昆山顧瑛“玉山佳處”、松江曹云西“曹氏園池”、無(wú)錫倪瓚“清閟閣”等尤為聞名?！盵8] 元代玉山雅集之主顧瑛（1310-1369）的園林不止一處，個(gè)中有一處曰“幼桃源”。楊維楨（1296-1370）作有《幼桃源記》?！坝滋以础彪m為隱居之所，但楊維楨文中無(wú)不顯現(xiàn)著“幼桃源”興修乃關(guān)于瑤池的景仰?！队滋以从洝逢P(guān)于明了元、明私田園林極為緊張，尚未惹起學(xué)界珍惜，茲不避其長(zhǎng)，全文如下：
隱君顧仲瑛氏，其世家正在谷水之上，既與個(gè)中為東西第，又稍為園池西第之西，仍治屋廬個(gè)中。名其前之軒曰“問(wèn)潮”，中之室曰“芝云”，東曰“可詩(shī)齋”，西曰“念書舍”。又后之館曰“文會(huì)亭”、曰：“書畫舫”，合而稱之則曰“幼桃源”也。仲瑛才而倦仕，笑與閑居，而適以閑居余。余低昆，仲瑛必迎余桃源所，清絕如正在壺天，四季花木晏溫常如二三月時(shí)，殆不似人世世也。余既預(yù)?而落室，仲瑛且出文未板求余志牓屋顏。余聞?dòng)钪娣Q桃源正在人世世者，武陵也，天臺(tái)也，而伏翼之西洞又有幼者云。據(jù)傳者言：武陵有父子無(wú)君臣，天臺(tái)有佳偶無(wú)父子也。方表士好引其□認(rèn)為高，而不行能入中國(guó)人之訓(xùn)。其象也，暫敞亟閟；其接也，陽(yáng)示而陰諱之，使人念之，如模糊幻景，然不行倚信。雖曰笑園，若彼吾何取乎哉？若今桃源之正在顧氏居，非將讬之引諸八荒表也。入有親以職吾孝也；出有弟以職吾友也；交有朋齊戚黨以職吾任興□也；子孫之出任于時(shí)者，又有君臣之義以職吾惠與愛(ài)也。桃源要是，豈傳所述武陵、天臺(tái)者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰：吾將棄人世事從之游。知之者認(rèn)為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉云爾？仲瑛齒雖強(qiáng)而志則息矣，其桃源其息之所寄乎？而猶認(rèn)為幼云，如伏翼者幼寄云耳，固不行大絕俗而去已?；蛟唬豪ニ仔畔晒恚踬F大族，有駕航冀風(fēng)一引至殊島，見(jiàn)仙境母、東方生，乞千歲果啖之。而顧氏家弗能從此幼桃源之名于昆也。仲瑛聞?dòng)枨罢f(shuō)，喜中其志。又聞后說(shuō)，而喜人之億個(gè)中也。并書為記。至正八年秋七月甲子會(huì)稽楊維楨書。[9]
顧瑛幼桃源的擺設(shè)清絕如壺天，其花木如人世二三月的春天凡是。楊維楨以是拿當(dāng)時(shí)廣為人知的人世桃源武陵、天臺(tái)與之做比，反而以為其不若顧瑛之幼桃源，楊維楨愿從顧瑛游。又舉出昆地信心仙鬼的民風(fēng)，大族如顧瑛或可至殊島，見(jiàn)西王母、東方朔啖永水果得永生，也未嘗不或許。顧瑛聽(tīng)到楊維楨這樣評(píng)議，心中應(yīng)相當(dāng)歡喜?？赡芸闯?，楊維楨是真解人。楊維楨《幼桃源記》把顧瑛整座園林便比作壺中天。幼桃源內(nèi)部的興修，依照上述楊維楨的記述，分明取用玄教瑤池的多種意象。幼桃源不但是顧瑛避世的場(chǎng)合，且反應(yīng)出顧瑛由避世轉(zhuǎn)向?qū)ο傻赖钠竽?。顧瑛幼桃源的興修形式引頸了明代以降姑蘇文人興修園林的理念。討論園林的學(xué)者指出，姑蘇的留園、網(wǎng)師園、退思園等皆呈壺天組織。同時(shí)反應(yīng)出文人隱居居處尋求的新蛻變，記號(hào)著江南園林新的動(dòng)向。
文人隱居前有王維的輞川、盧鴻的草堂、杜牧的樊川草堂、李公麟的龍眠山莊，這些皆為文人隱居的典型寓所。個(gè)中盧鴻《草堂圖》與李公麟《山莊圖》皆取玄教洞天舉動(dòng)瑤池意象。王維、李公麟的別業(yè)皆位于原野的山林中，蜿蜒數(shù)十里，山中山洞成為自然的隱居講道之地，得天獨(dú)厚。誠(chéng)如柯律格指出：“唐—元功夫園林景觀畫以描摹天然景象為核心，這種景況正在明代爆發(fā)了蛻變?！?[10]元明今后文人所興修的私田園林，凡是位于都市之中或市郊，越發(fā)姑蘇一帶少山，私田園林若念有山川的天然意趣或表達(dá)對(duì)仙道的景仰，就必要借幫人為疊石或興修洞窟來(lái)告竣。顧瑛的“幼桃源”便是這一轉(zhuǎn)嫁的劈頭。
明代園林繪畫中對(duì)仙山借用的最先要推沈周。南京博物院藏沈周《東莊圖》，個(gè)中有三景與玄教相閉，分手是：“振衣岡”、“鶴洞”與“全真館”。
蘇之地多水，葑門之內(nèi)吳翁之東莊正在焉。菱濠匯其東，西溪帶其西，兩港旁達(dá)，皆可周而至也。由凳橋而入則為稻畦，折而南為桑園，又西為果園，又南為菜圃，又東為振衣臺(tái)，又南、西為折桂橋。由艇子浜而入則為麥丘，由荷花灣而入則為竹田。區(qū)別絡(luò)貫，其廣六十畝。而作堂個(gè)中曰續(xù)古之堂，庵曰拙修之庵，軒曰耕息之軒，又作亭于南池，曰知笑亭。[11]
南京博物院藏沈周《東莊圖》冊(cè)有二十一景分手是：東城、菱濠、西溪、南港、北港、稻畦、桑洲、果林、振衣岡、鶴洞、朱櫻徑、折桂橋、艇子浜、麥山、荷花灣、竹田、全真館、續(xù)古堂、拙修庵、耕息軒、曲池與知笑亭。依照董其昌的題跋可知，這套頁(yè)數(shù)本來(lái)為二十四景，佚失了三幀。依照李東陽(yáng)《東莊記》，佚失的三幅分手是凳橋、菜圃與荷花灣。
“振衣岡”（圖7）一景，此景的圖式分明的來(lái)自于盧鴻《草堂圖》之“枕煙廷”。從畫面山丘的場(chǎng)所、狀態(tài)，樹(shù)干與人物的式樣以及遠(yuǎn)山的增加，正在正在都表清晰該作品與“枕煙廷”之間的閉聯(lián)。吳雪杉對(duì)沈周《東莊圖》冊(cè)有較為深化的討論，他實(shí)地稽核了東莊所正在的場(chǎng)以是及各個(gè)景點(diǎn)的遺存，指出“沈周畫出了不存正在的遠(yuǎn)山，只但是蓄謀識(shí)地成立，用某種村莊滾動(dòng)的山巒營(yíng)造某種悠遠(yuǎn)的氣氛。”并以為“振衣岡”的高度不會(huì)高城墻，高然而9米[12]。誠(chéng)然，吳先生的實(shí)證心靈令人欽佩，然而，這種以圖像與假設(shè)的實(shí)地對(duì)讀的技巧并非是有用的解讀技巧。很明確“振衣岡”是對(duì)《草堂圖》之“枕煙廷”的移用。即使吳融也正在園中堆土山曰“振衣岡”，但畫者可能有多種角度顯露，而“振衣岡”的圖像組織皆顯示出與“枕煙廷”的內(nèi)正在閉聯(lián)。不難看出，該圖更多地來(lái)自于圖像的守舊而非實(shí)地景觀。這種做法正在文徵明《拙政園三十一景圖》多處頁(yè)數(shù)皆可能看到[13]。依照《蘇州志》中“又東為振衣臺(tái)”與李東陽(yáng)《懷麓堂集》稍有相差，《懷麓堂集》作“又東為振衣岡”?！皩蓖芭_(tái)”，皆為營(yíng)造一高地，使視察者心靈得以提拔。前述漢武帝池中筑高臺(tái)標(biāo)記仙山，以招引神仙。別的，臺(tái)正在玄教修立中凡是稱“崇玄臺(tái)”，明代版畫中玄教宮觀修立也有“飛升臺(tái)”之稱，其主意皆為登臺(tái)期許與神仙相會(huì)。從通盤畫面來(lái)看，很明確，沈周借用了“枕煙廷”的圖式來(lái)顯露“振衣岡”，其主意粗略是為了感奮心靈。柯律格正在講到明代園林中“高地的做法，引申超群種閉于“高”的文明寓意。這些寓意征求“一眼盡正在目”，可能看到全景的攬勝旁觀的登臨之感，也標(biāo)記著心靈品行以及所惹起的懷古遐思[14]?？侣筛裆朴趯?duì)一個(gè)詞語(yǔ)的橫向開(kāi)掘，盡或許開(kāi)采出該詞正在明代的總體寓意。然而，園林文明中置高臺(tái)的淵源來(lái)自于道家關(guān)于神仙企慕人的宗教動(dòng)機(jī)?；钪椎膱@林文明中，逐步演化為心靈的掃蕩與超越（如文徵明《拙政園三十一景》“意遠(yuǎn)臺(tái)”，與“振衣岡”相似，皆屬于此）。石珤有題吳寬另一冊(cè)《東莊圖》之“振衣岡”云：“振衣復(fù)振衣，高岡出林杪。下見(jiàn)凡間飛，西望青山幼。” [15]正在明人的視像中，登臨振衣岡確有出塵之意。正如梁莊·愛(ài)倫關(guān)于園中“高”的明了：道家雅好山川的宗教動(dòng)機(jī)，正在于通過(guò)與天然美景融為一體來(lái)告竣出離世俗的主意[16]。
明代張鈇（生卒年不詳）《畫陸深顧豐堂會(huì)仙山圖》（圖8），更能證明文人造園關(guān)于仙山、瑤池的渴仰。陸深，字子淵，上海人，明弘治乙丑（1505）進(jìn)士，官至詹士府詹士兼翰林院學(xué)士。會(huì)仙山是陸深園中的一處假山，因陸深憐愛(ài)泉石，親友知心多送佳石贈(zèng)之。陸深將雅石堆疊正在北莊愿豐堂的，積成假山數(shù)峰，總稱會(huì)仙山[17]。張鈇，字子威，慈溪人。張鈇于正德乙亥（1515）訪陸深，便請(qǐng)張鈇作圖以紀(jì)。圖中可見(jiàn)一處廣漠的院子，各類式樣的名石凌亂堆疊正在一處平臺(tái)，旁邊用隸書寫著石頭的名字，如含糊仙、紫芝、紫云、呂公、劍石、蓑衣真、麻衣道者。依照張鈇題記的實(shí)質(zhì)，石頭的起名是與各自的表局面樣閉系?！皶?huì)仙山，以形似名也……若兩口相沓，曰呂公。西一峰麻衣道者，其紋皴斮，麻衣似之。又一峰曰蓑衣真人，其紋纖麗，蓑衣似之?！焙芍笍埲S，麻衣道者為能觀宋代錢若水運(yùn)勢(shì)的老衲，呂公為呂洞賓。此種將神仙、仙草比作名石起名的做法，猶如更顯示出主人陸深對(duì)仙道的渴仰。
明代中期自此，對(duì)海山三山瑤池的借用要數(shù)王世貞（1529-1590）的幼祇園。這座園林是正在梵剎的根底上設(shè)立起來(lái)的。但幼祇園林景點(diǎn)的興修，許多景點(diǎn)反應(yīng)出對(duì)玄教瑤池借用。臺(tái)北故宮博物院藏錢榖（1508-1579后）《游記圖》第一幅便是描摹王世貞的《幼祗園》（圖9），王世貞幼祗園是正在幼祗林的根底上修造起來(lái)的。王世貞原具有一座園林，叫離薋園，因間隔縣衙較近，每每聽(tīng)到訴訟爭(zhēng)吵的音響，令人煩惱。后王世貞購(gòu)得隆福寺西一塊土地，入手修幼祗園。據(jù)高居翰、黃曉、劉珊珊的討論，幼祗園始修于隆慶年間（1567—1572），一入手，因王世貞取得一批佛經(jīng)，于是修了一座藏經(jīng)閣，正在內(nèi)部誦經(jīng)清修。祗園是佛祖說(shuō)法之地，以是王世貞將此園定名為幼祗園。工程陸續(xù)了十年，直到1576年王世貞致仕返來(lái)，方告竣。幼祗園又叫弇山園，以王世貞的號(hào)定名。弇山二字取自莊子，指代圣人寓所。園北絡(luò)續(xù)疊成三座弇山，個(gè)中以中弇興修最早，西弇、東弇相次完工，三弇皆以名石疊成，以標(biāo)記“海上三山”。王世貞以至還念正在山前立座牌樓題寫“海上三山”字樣[18]。園中三弇山，中弇位于廣心池焦點(diǎn)，是通盤園林的點(diǎn)睛之筆，也是花費(fèi)最為騰貴之處。別的兩山，通過(guò)月波橋、東泠橋與中弇相連，儼然“海上三山”。由此顯示出王世貞身上三教統(tǒng)一的思念。王世貞固然從前奉佛，但老年尤信玄教。曇陽(yáng)子事務(wù)后[19]，王世貞與王錫爵兩人一同削發(fā)書了道。幼祗園內(nèi)尚有一處院子為含桃塢，院內(nèi)遍植桃樹(shù)，粗略也是取桃花源之意象。王氏的幼祗園固然是正在修造藏經(jīng)閣的根底上修成的，但通盤造園理念則是以抵家境教瑤池為根底。
《幼祇園圖》是錢榖為王世貞所畫《游記圖》冊(cè)的第一幅，整幅圖冊(cè)達(dá)84幅。實(shí)質(zhì)紀(jì)錄的是王世貞于萬(wàn)歷二年（1574）仲春王世貞從故土太倉(cāng)動(dòng)身，沿京杭大運(yùn)河赴北京任職的行程。據(jù)蔣方亭的討論，這幅頁(yè)數(shù)“明確是念讓這幅頁(yè)數(shù)具有與游記日志相似的效力，即以圖像的局面，來(lái)紀(jì)錄本身萬(wàn)歷二年（1574）此次事理特地的官吏行程。”[20]由此見(jiàn)出，此套頁(yè)數(shù)首要以紀(jì)實(shí)效力為主，畫中以王世貞幼祇園為起始，應(yīng)為如實(shí)的描寫。
上海博物館藏有杜瓊（1396-1474）《南村別墅圖》冊(cè)，共作十景。南村別墅是元末明初聞名文人陶宗儀（1329-1410后）隱居的場(chǎng)所，陶宗儀本浙江臺(tái)州人，中歲移居江蘇松江，正在松江九峰山左近筑南村草堂，并與當(dāng)時(shí)富足聲望的文人多有來(lái)往。王蒙、倪瓚皆為其作過(guò)《南村圖》。杜瓊依照陶宗儀《南村十景圖詠》的詩(shī)文而繪造出十幅頁(yè)數(shù)幼景。杜瓊少?gòu)奶兆趦x游，凡是被視為陶宗儀門生?！赌洗鍎e墅圖》冊(cè)后有杜瓊題跋：
予少游南村先生之門，清風(fēng)精巧，意會(huì)最深，與其子紀(jì)南甚相友善。不虞先生作古，忽焉數(shù)載。偶從笥中得《南村別墅十景詠》，吟誦之余，不堪慨慕。聊圖幼景，以識(shí)不忘。[21]
該跋作于1443年。是杜瓊正在其師死亡數(shù)年后懷念之作。畫作應(yīng)作于題跋之前，杜瓊死亡后的某一年。十景分手所繪：竹主居、蕉園、來(lái)青軒、闿楊樓、拂鏡亭、羅姑洞、蓼花庵、鶴臺(tái)、漁隱以及螺室。個(gè)中第6景羅姑洞（圖10）、第8景鶴臺(tái)帶有分明的玄教顏色。陶宗儀的南村別墅位于九峰山左近，羅姑洞是別墅內(nèi)一自然洞窟，這種選址理念擔(dān)當(dāng)了王維、盧鴻與李公麟守舊，然而別墅不是王維奢華的宮殿，而是李公麟所發(fā)起盧鴻的草堂。“羅姑洞”所題詩(shī)文寫道：“煉景返洞宮，保真億萬(wàn)年。”畫面畫一個(gè)雄偉的溶洞，洞內(nèi)鐘乳石倒懸，陶宗儀面壁室內(nèi)修煉養(yǎng)心，企望或許像神仙相同永生。室表云氣充足，洞口左側(cè)畫有幾株松樹(shù)，營(yíng)造出一派仙道氣味。鶴臺(tái)所畫山澗之中凌亂的散布著幾塊石臺(tái)，左邊一塊石臺(tái)，兩株古松屈曲其上，一只鶴落正在老松之巔，另一只落正在右側(cè)石臺(tái)上，相向而立。鶴臺(tái)此景同樣取道家對(duì)鶴崇敬，將其視為永生的仙禽。
高居翰、黃曉等學(xué)者所指出，杜瓊這套頁(yè)數(shù)自己，正在沈周《東莊圖》冊(cè)和文徵明《拙政園圖》冊(cè)中都能看到它的影子[22]?？侣筛褚灾林赋龆怒偂赌洗鍎e墅圖》與《東莊圖》皆由沈周傳于文徵明，不知何時(shí)湮沒(méi)人世[23]。同樣，沈周、文徵明所繪園林圖冊(cè)中皆有玄教瑤池的景點(diǎn)，也反應(yīng)出杜瓊頁(yè)數(shù)的影響。但必要指出的是，這些別墅興修的看法擔(dān)當(dāng)了自盧鴻、李公麟的偉大守舊。
園中養(yǎng)鶴，并成為一景點(diǎn)這一守舊正在前述陶宗儀南村別墅中鶴臺(tái)殊途同歸。只然而吳融東莊別業(yè)將鶴臺(tái)改作鶴洞（圖11），興校正在園中上下振衣岡之下，一曲溪水從鶴洞流出，洞口以柵欄圍起來(lái)，一只白鶴佇立正在洞口雕欄旁，神氣癡騃。正在標(biāo)記園中山丘的振衣岡下興修鶴洞，其理念與玄教蓬萊瑤池看法擁有相通之處。玄教蓬萊瑤池皆正在名山之中，其場(chǎng)所凡是正在山腰之下，洞府則標(biāo)記玄教仙界。吳融鶴洞的興修操縱了振衣岡的高地，興修出人為的洞天瑤池，與顧瑛幼桃源中修造人為洞窟一模一樣，皆反應(yīng)出正在少山的都會(huì)興修私田園林時(shí)，模仿洞天的新動(dòng)向。
付陽(yáng)華注視到明清園林營(yíng)造關(guān)于玄教洞天的借用，她指出拙政園“別有洞天”、怡園“噓云洞”、瘦西湖“卷石洞天”皆受到玄教主旨的影響[24]。獅子林園中疊石成山的下面也安排為洞窟[25]，成為明代江南私田園林興修的一種常用顯露手段。正如計(jì)成《園冶》所言：“洞窟躲藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無(wú)仙，斯住世之瀛壺也”。[26]其主意便是是營(yíng)造出瑤池的意趣。
顧瑛固然將其隱居之處稱作幼桃源，也遍值奇花異木，不乏桃花。惋惜沒(méi)有圖像傳世。桃花源最初指的便是洞天，但跟著其后的生長(zhǎng)，便成為一種隱居避世的意象。正在繪畫中，有時(shí)閃現(xiàn)洞口，大批情形只閃現(xiàn)桃花與溪水來(lái)代表。明代中期文徵明（1470-1559）《拙政園三十一景》圖冊(cè)所畫拙政園一處景點(diǎn)曰“桃花沜”，其意象恰是取自《桃花源記》洞天段落。文徵明《王氏拙政園記》有閉系描?。骸爸潦撬鄱?，夾岸植桃，曰桃花沜。” 已有許多學(xué)者做過(guò)拙政園光復(fù)圖[27]，從圖上可知，桃花沜位于整座園林的南邊，滄浪池水的微幼處，與薔薇徑、湘筠塢相連接。文徵明三十一景圖中描摹了池水拐角處，近景松樹(shù)、屋舍，一游人盤桓?jìng)€(gè)中，對(duì)岸遍植桃林的景致。正在微幼處選用桃花源意象的營(yíng)造，與《桃花源記》篇目中洞口溪水兩岸植桃樹(shù)，擁有殊途同歸之妙。
寄暢園是目前保留完整的一處園林。該園林自明代中期創(chuàng)修今后，四百多年向來(lái)保留正在錫山秦氏家族之中，直到1952年秦氏后人捐獻(xiàn)給國(guó)度。這座園林不單保留完整，慶幸的是晚明畫家宋懋晉（？-1620后）亦繪有《寄暢園圖》保留完整。園中一大池名曰“錦匯漪”，周邊遍植桃樹(shù)，也取桃源瑤池意象。個(gè)中一景為“桃花洞”（圖12），畫幅左側(cè)聳立巖石，前后桃花開(kāi)得正艷。一劃子飄正在水面，一兒童正在船頭劃槳。倉(cāng)內(nèi)有主客二人正迷戀正在瑤池之中。同冊(cè)尚有“縹緲臺(tái)”、“振衣岡”等瑤池意象，其造景企圖也取仙山意象，營(yíng)造出縹緲的瑤池。
細(xì)讀《寄暢園圖》，同冊(cè)所畫各個(gè)景點(diǎn)皆為最具欣賞性的功夫。此冊(cè)的居心是將最能反應(yīng)四季的景點(diǎn)麇集正在一同，所畫桃花正開(kāi)，所畫梅花正芳，所畫“夕佳”一落日正正在西下，所畫“含貞齋”為雪景。以是，此冊(cè)與杜瓊《南村別墅圖》類似，正在于超過(guò)季候、功夫等最能表現(xiàn)園林“美景”的氣象性特性。此類園林畫也代表著明代園林繪畫關(guān)于“四季”與“美景”的明了。
晚明計(jì)成（1582—？）《園冶》（成書于1631）是一本對(duì)造園作總結(jié)的表面著述。書中多處關(guān)于園林造境充滿了對(duì)玄教瑤池的顯露。如對(duì)屋宇的興修考究“奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云端之上。隱現(xiàn)無(wú)量之態(tài)，招搖不盡之春。檻生手云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái)。境仿瀛壺，自然丹青，意盡林泉之癖，笑余園圃之間。”[28]關(guān)于內(nèi)檐墻壁的裝折有：板壁?？眨[出別壺之天下。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。對(duì)門窗的營(yíng)造也流暴露壺天的道家美學(xué)觀，“門窗磨空，造式時(shí)裁，不唯屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，改變猶正在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天下；修篁弄影，疑來(lái)隔水笙簧?！盵29]關(guān)于疊山的央浼：巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無(wú)別境，舉頭自有蜜意。“池上理山，園中第一勝也。若大若幼，更有妙境。就水點(diǎn)其步石，從巔架以飛梁；洞窟躲藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無(wú)仙，斯住世之瀛壺也?！盵30]可見(jiàn)疊山與策劃洞窟常相伴?！袄矶捶ǎ鹉_如造屋，立幾柱著實(shí)，掇玲瓏如窗門透亮，及理上，見(jiàn)前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設(shè)集者，自古鮮矣！上或堆土植樹(shù)，或作臺(tái)，或置亭屋，合宜可也?！盵31]洞寬丈余，可能雅集，宛如《草堂十志》“洞玄室”一景，洞中高士正在雅集講玄。這種洞中雅集正在李公麟《龍眠山莊圖》、王蒙《芝蘭室圖》皆可見(jiàn)到。也可能看出圖像對(duì)園林興修的影響。
將園林比作遠(yuǎn)離凡間叫喊的洞天或壺天，實(shí)為文人士大夫理念的隱居之地。正在園林景觀的營(yíng)造，表現(xiàn)玄教瑤池的“海上仙山”、“洞天”以及“桃花源”等往往成為造園的意象，以至正在晚明計(jì)成《園冶》中成為造園表面的首要支柱。造園者通常因地造宜，憑據(jù)這些意象興修出人世瑤池，成為園林中的名勝。但正在園林繪畫中，并非統(tǒng)統(tǒng)依照?qǐng)@林的實(shí)景繪造而來(lái)，有相當(dāng)一個(gè)其余園林瑤池繪畫源于以往圖式，或?qū)D式的改造。別的，關(guān)于桃花源的顯露，也往往畫出桃花正開(kāi)的季候，從而表現(xiàn)出“景”的寓意來(lái)。
園林繪畫只是繪畫中一個(gè)較幼多的類型。然而，正在汗青的長(zhǎng)河中卻飾演了特地有代價(jià)的腳色。自從王維的《輞川圖》、盧鴻《草堂十志圖》問(wèn)世今后，退隱的士大夫皆念具有像輞川、草堂相同的屬于本身的園林。董其昌不無(wú)深入地指出園林與繪畫之間的聯(lián)系：“公之園可畫，而余家之畫可園”。園林易毀，而藝術(shù)永存。宋代自此的文人多有通過(guò)園林繪畫而興修屬于本身的桃源瑤池。具有了本身的私田園林，文士請(qǐng)名畫家再次繪造私田園林，其背后的邏輯平淡是顯示本身的文明品位，這正表現(xiàn)出晚明士人階級(jí)中流通的園林像山川相同天然，從而到場(chǎng)了人文景觀的要素[32]，擁有了如畫的意趣。而如許繪造的主意可能惹起園主將園林繪畫置身于輞川、草堂或龍眠山莊的序列之中，成為一種身份或階級(jí)的標(biāo)記。
[19] 指萬(wàn)歷八年（1580），王世貞與王錫爵同入道，拜曇陽(yáng)子為師，退居曇陽(yáng)觀中，發(fā)動(dòng)一批文人信道。見(jiàn)沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二十一《假曇陽(yáng)》，第549頁(yè)。又見(jiàn)講晟廣：《一件偽作緣何更改汗青——從蓬萊仙奕圖看明代中后期江南文人的玄教信心》，《國(guó)度博物館館刊》，2018第3期，第119頁(yè)。洞天尋隱·學(xué)林紀(jì)丨明代園林繪畫中的洞天與桃花源
