中國(guó)自古此后有重視天然、熱愛(ài)天然的守舊，無(wú)論是儒家的“上下與天下同流”(《孟子·精心》)，依然道家的“天下與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天下萬(wàn)物精細(xì)地聯(lián)絡(luò)正在一同，視為不行割據(jù)的配合體，這種“天人合一”的思思促使人們?nèi)ド塘刻烊?、靠近天然、斥地天?另一方面，江山雄壯、景致萬(wàn)千，又開(kāi)導(dǎo)著人們熱愛(ài)天然、謳歌天然的無(wú)盡激情。對(duì)天然景觀(guān)的斥地以及唯一幟的天然式山川園就正在這種見(jiàn)解樣子產(chǎn)生下，取得了積厚流光和洶涌澎湃的起色，贏得了藝術(shù)上的光澤收效。
正在文雅社會(huì)初期，人們把天然境況只看作是畋獵、漁樵、游娛等物質(zhì)生涯享福的處所，這個(gè)期間相當(dāng)于漢代以前，比方商、周期間的“囿”、“苑”、“臺(tái)”等。臺(tái)本是土筑的高臺(tái)，臺(tái)上有修筑物則稱(chēng)“臺(tái)榭”，是供帝王游娛、閱軍、遠(yuǎn)眺之用的修筑物，厥后離宮也稱(chēng)臺(tái)，如年齡時(shí)楚國(guó)的章華臺(tái)、乾溪臺(tái)，吳國(guó)的蘇州臺(tái)，越國(guó)的離臺(tái)、燕臺(tái)等，都是京城野表山區(qū)的離宮。漢代的帝苑以長(zhǎng)安西郊的上林苑為范圍最大，也屬天子的獵場(chǎng)、莊園和離宮的性子，個(gè)中除了筑有多量宮殿表，還淵博采集了宇宙各地的珍異果木禽獸。
漢末至南北朝，中國(guó)社會(huì)體驗(yàn)了一個(gè)繁蕪和痛楚的期間。人們對(duì)實(shí)際社會(huì)形成了各類(lèi)討厭，返璞歸真、回歸天然的思思興盛。正在漢代處于獨(dú)尊名望的儒家思思此時(shí)受到冷漠，道家思思則大行其道，清敘和哲學(xué)成為士人們的有時(shí)風(fēng)俗，從而喚起了對(duì)本性尋找的憬悟，.也脹舞了崇拜天然山川的熱忱，產(chǎn)生了有獨(dú)立道理的山川審美認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)山川的理解從物欲享福升高到“暢神”的純粹心靈領(lǐng)會(huì)階段，這是一個(gè)質(zhì)的奔騰。
中國(guó)特有的山川審顏面以及它的表化成效——山川詩(shī)、山川散文、山川畫(huà)、山川園林四種藝術(shù)也由此出世。其間，東晉和南朝起著決意性的感化。帝王造園受到當(dāng)時(shí)思思潮水的影響，撫玩有趣也向?qū)ふ姨烊幻婪矫孓D(zhuǎn)變，比方東晉簡(jiǎn)文帝入華林園，顧駕馭曰：“會(huì)意處不必正在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間思也?！?《世說(shuō)新語(yǔ)》)。梁昭明太子蕭統(tǒng)更是嗜好山川，“何須絲與竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子傳》)。由此可見(jiàn)，南朝的帝王宗室對(duì)山川的撫玩與尋找和時(shí)尚所趨并無(wú)二致，因此苑囿品格也有了分明變更，漢代以前大作的畋獵苑囿，劈頭被大宗開(kāi)池筑山、以顯露天然美為傾向的園林所取代。本期間的另一個(gè)新起色便是展現(xiàn)了城郊風(fēng)光點(diǎn)。這是一種大多共享的大多旅行區(qū)，冷靜常私園、苑囿分別。能夠說(shuō)，東晉和南朝是我國(guó)天然式山川風(fēng)光園林的滌訕期間，也是由物質(zhì)認(rèn)知轉(zhuǎn)向美學(xué)認(rèn)知的環(huán)節(jié)期間。
假設(shè)說(shuō)兩晉南北朝時(shí)，造園營(yíng)謀苛重蟻合于筑康、洛陽(yáng)兩地的話(huà)，那么唐宋時(shí)已普遍南北很多府、縣都會(huì)。江南的杭州園林、姑蘇、湖州等都會(huì)都由刺史筑造郊區(qū)風(fēng)光旅行地，如白居易正在杭州任刺史時(shí)西湖至靈隱一塊有五亭，顏真卿正在湖州筑白蘋(píng)洲等。柳宗元?jiǎng)t正在永州記載了多處風(fēng)光點(diǎn)造造和遠(yuǎn)正在廣西桂州的訾家洲城郊風(fēng)光點(diǎn)，他還親身謀劃修筑了鈷街潭和龍興寺東丘景點(diǎn)，并正在風(fēng)光的分類(lèi)、造造準(zhǔn)繩及其社會(huì)道理等方面提出了獨(dú)到的成見(jiàn)，成為我國(guó)汗青上第一位有施行、有表面的風(fēng)光修筑家。白居易也為自身計(jì)劃筑造山間別墅——廬山草堂和洛陽(yáng)履道坊的宅園，并留有大宗詩(shī)篇加以描畫(huà)，對(duì)后代造園有很大影響。到宋代，府縣公署內(nèi)設(shè)立郡圃的風(fēng)尚盛極有時(shí)，如當(dāng)時(shí)的平江府城(今姑蘇)中，一府、二縣(吳縣、長(zhǎng)洲縣)及府屬各司的衙署都設(shè)有后花圃，每值季候佳節(jié)都向市民綻放，以示“與民同笑”。平江野表的石湖、天池山、洞庭東西山等風(fēng)光幽勝處，已有不少別墅與私園。城郊風(fēng)光點(diǎn)也比唐代特別普及。明清二代，江南地域巨細(xì)都會(huì)以致僻遠(yuǎn)村落都有營(yíng)造私園和舉行近郊風(fēng)光造造的營(yíng)謀。
前期園林范圍大，景物鋪排稀少，唐時(shí)仍連結(jié)這種特征，如白居易自稱(chēng)的“幼園”——洛陽(yáng)履道坊宅園，占地10畝，園中以水、竹為主。疏朗、清雅、清越的氣氛，是唐時(shí)造園所重視的意境和品格。跟著園中生涯步驟的增加以及尋找景觀(guān)的多樣和山川的奇險(xiǎn)，各類(lèi)造園因素都增補(bǔ)起來(lái)?，F(xiàn)存的江南明清私梓里林，簡(jiǎn)直都屬這品種型，和六朝、唐宋期間的園林品格已有很大分別。
六朝以降，理景品格不休轉(zhuǎn)化，概言之，前期比力樸野，后期趨于精良。南朝、東晉的園林有一種和農(nóng)麻將胡了網(wǎng)站、林、漁相聯(lián)合的田莊氣味，對(duì)風(fēng)光的撫玩著重于對(duì)景物內(nèi)正在本色美的體認(rèn)，沒(méi)有抵達(dá)對(duì)情景的畫(huà)意般的尋找。能夠說(shuō)，這時(shí)的園林審美比力淳樸、粗放。唐宋期間，跟著山川詩(shī)文、山川畫(huà)的起色，山川審美也更深化，“詩(shī)情畫(huà)意”的起色脹舞造園品格趨于精致，十分是一批聞名文士如柳宗元、白居易等人的詩(shī)文，對(duì)升高全社會(huì)的天然審美秤諶有著首要感化，他們親身筑造風(fēng)光點(diǎn)和園林，并發(fā)揮風(fēng)光園林的審美尺度、收拾本領(lǐng)，更大大升高了造園表面與手藝。從而把我國(guó)的理景藝術(shù)又向前脹動(dòng)了一步。
明清二代，因?yàn)榭羺柕奈拿鳘?dú)裁主義的羈系，各類(lèi)藝術(shù)的審美取向都趨于繁縟拘束，不再擁有唐代那種開(kāi)闊奔放的氣焰。造園品格也趨于繁密、精良，理景本領(lǐng)特別豐饒嫻熟。畢竟上咱們這日能直接體察到并能加以琢磨的守舊造園品格根基上是屬于明清二代的，個(gè)中苛重依然清代末期的，由于園林極易受到敗壞，數(shù)年不作修茸，即呈殘缺景致，所以二三百年以前的無(wú)缺園林已所剩無(wú)多，唐宋期間的遺例就更難見(jiàn)到了。
如東、西、南、北、中五岳;釋教四大森林、四臺(tái)甫山;玄教的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黃山、廬山等以景觀(guān)著稱(chēng)的名山。這些山的著名度高，影響鴻溝遠(yuǎn)，與其他三種景域比擬，擁有離都會(huì)遠(yuǎn)、占地面積廣、營(yíng)謀實(shí)質(zhì)多和景觀(guān)豐饒等特征。除此除表，很多都會(huì)正在城中也詐欺水面或山林辟有大多旅行的處所，如北京什剎海、濟(jì)南大明湖、紹興府山等。
“寰宇名山僧占多簡(jiǎn)直一齊聞名的風(fēng)光勝景地都有佛、道二教的寺觀(guān)、庵堂，宗教營(yíng)謀鼓動(dòng)了這些地域的斥地與起色。至今釋教四臺(tái)甫山(山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山)仍然是我國(guó)聞名風(fēng)光勝景區(qū)。玄教則有湖北武當(dāng)山(被奉為北方之神真武大帝的發(fā)祥地)、江西龍虎山(天師道祖庭所正在)、山東嶗山、江蘇茅山等。
漢代以前，我國(guó)已有正在春天去水邊灌濯敬拜以求去災(zāi)降福的習(xí)俗，稱(chēng)為修禊。晉往后固定于三月上已日行禊事。住戶(hù)往往借此春游，作曲水流杯之飲。由修禊而演繹成的春游，正在唐宋往后仍很大作，唐長(zhǎng)安城南的曲江池一帶、宋東京的城郊、南宋臨安的西湖、明代北京的西山都是京城住戶(hù)的旅行勝地。而玄月九日的重陽(yáng)登高，是秋天郊游聚集之日。
唐宋是我國(guó)風(fēng)光造造的郁勃期間，郡邑的守臣們著意正在城郊興態(tài)度景旅行地，他們不再把風(fēng)光造造視為僅僅是一種游笑之需麻將胡了網(wǎng)站，而是政通人和、政績(jī)斐然和“智”、“仁”之德的一種顯露。如歐陽(yáng)修以為風(fēng)光造造是“宣上恩惠，以與民同笑，刺史之事也”(《豐笑亭記》)。柳宗元?jiǎng)t把它升高到促使心思平夷、頭腦開(kāi)闊、處事通曉的高度上來(lái)理解(柳宗元《零陵三亭記》)。于是唐、宋、明、清各鬼門(mén)關(guān)、縣都會(huì)多半詐欺治水、修城等工程，造造近郊風(fēng)光地，如杭州西湖、紹興鏡湖、嘉興南湖等都是聯(lián)合治水，筑筑堤，島、橋、閘，進(jìn)而踵事增華，修筑亭臺(tái)樓閣，遂成一方勝游之地。
按習(xí)性的以為，開(kāi)山采石只可和敗壞天然山林相聯(lián)絡(luò)。但正在中國(guó)古代卻有詐欺開(kāi)山采石成立出風(fēng)光勝景地的驕人事跡。高出的例子是正在浙江紹興。早正在漢代，紹興就正在其四郊山中開(kāi)采石料供都會(huì)造造之需，但正在采石竣工之后：卻給后人留下了東湖、石梵剎、柯巖和吼山等處高峻特殊的聞勝景跡。東湖原是一座青石山，漢代起采石留下了百丈懸崖、深不見(jiàn)底的水面以及幽深的洞穴。清代紹興知府陶心遠(yuǎn)正在水上筑堤數(shù)百丈為界，堤內(nèi)為湖供旅行，堤表為河供通航，長(zhǎng)堤植柳桃，架橋梁，筑亭屋，遂成一方名勝。
我國(guó)江南地域的極少村落汗青上入仕者和經(jīng)商者繁多，經(jīng)濟(jì)充裕，文風(fēng)興旺。這些權(quán)要、巨賈一朝“衣錦旋里”，都熱衷于家園的住所、祠堂以及道途、橋梁等大多步驟的造造。比方皖南徽州市井，明清期間萍蹤遍于宇宙，有“無(wú)徽不行鎮(zhèn)”之諳，直到清代中葉，江淮鹽業(yè)仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文風(fēng)極盛，素有“東南鄒魯”之稱(chēng)，明清二代宦途快意的人許多，這就使徽州展現(xiàn)了很多境況精美、組織特別、衡宇道途質(zhì)地高、布滿(mǎn)牌樓、祠堂、途亭、廊橋等高秤諶修筑的屯子，聞名的有唐模、棠樾、許村等。
所謂“借”，即是借景。這和園林借景寓意相似，但因處于天然景觀(guān)境況，所以遠(yuǎn)借、近借、當(dāng)令而借等各類(lèi)要求比園林境況更卓越，功效也更好。“巧于因借”的方針正在于“全天逸人”。全大便是要保全景象的自然真趣，人工加工只可起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的感化，為山川林泉增色。于是，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，便是節(jié)省人力物力，如城邑治水理景、開(kāi)石采石理景，是正在竣工某項(xiàng)工程后適宜舉行加工，既省人力又省物力，無(wú)疑是最好的“逸人”措施。
柳宗元說(shuō)：“游之適大率有二，曠如也’奧如也，如斯罷了。”(《永州龍興寺東丘記》)。這是對(duì)天然景觀(guān)性子的高度詳細(xì)，確實(shí)，天然界無(wú)論何種風(fēng)光，不過(guò)是“曠”與“奧”兩類(lèi)?！皶纭钡木跋竽芙o人以宏放豪爽、悠然遐思的感到。獲取這種功效的措施便是成立“縱目千里”的要求：一曰開(kāi)敞;二曰登高;“奧”的景象給人以艱高深秘、轉(zhuǎn)化莫測(cè)的感想，可使人形成尋幽探奇的趣味。抵達(dá)“奧”的措施苛重是圍合、阻撓與委曲，使景觀(guān)富于主意與深度，而絕然排斥一清二楚的展現(xiàn)?！皶纭迸c“奧”又是互相沖突、互相依存的聯(lián)合對(duì)立面，沒(méi)有曠也就無(wú)所謂奧，沒(méi)有奧也就無(wú)所謂曠，兩者不行缺一。當(dāng)然，對(duì)某個(gè)簡(jiǎn)單的空間境況而言，能夠以曠為其特點(diǎn)，或以?shī)W為其特點(diǎn)，但對(duì)所有風(fēng)光區(qū)而言，則肯定有曠有奧，曠奧兼用。然則正在以天然景觀(guān)為根柢的理景中，無(wú)法人工變更山川空間的形態(tài)和順序，所以，把“曠”與“奧”藝術(shù)地機(jī)合起來(lái)的措施只可詐欺游線(xiàn)。游線(xiàn)所經(jīng)應(yīng)盡力做到曠奧相間，意境各異，委曲多致，引人人勝，從而富裕開(kāi)采風(fēng)光資源的潛能，抵達(dá)優(yōu)越的游觀(guān)效用。
風(fēng)光的所謂意境，即是列入的人通過(guò)視聽(tīng)等知覺(jué)授與到景物境況所予以的實(shí)正在感觸和籠統(tǒng)意念，從而喚起聯(lián)思，進(jìn)入了審美的更高主意，成為“意域之景”、“景表之情”。塑造意境，是受中國(guó)特有美學(xué)思思指揮而形成的藝術(shù)本領(lǐng)之一。但風(fēng)光的塑造意境分別于其他藝術(shù)，由于風(fēng)光有一個(gè)分別其他藝術(shù)的明顯特質(zhì)：不依賴(lài)于人力的空間“范圍”。必然的范圍決意了風(fēng)光是進(jìn)入內(nèi)部觀(guān)望、體驗(yàn)，而非表部的觀(guān)照。所以，理景的塑造意境，即正在于通過(guò)對(duì)景物境況的收拾,將列入者從履歷和文明配景中“喚起”聯(lián)思，從而“神與物游”，獲取游賞風(fēng)光的愉悅感。
佛家尋找空寂、飄逸，其本領(lǐng)有三：一曰標(biāo)。即符號(hào)出與世俗分此表存正在價(jià)錢(qián)與道理，營(yíng)造出一種遠(yuǎn)離市廛，沒(méi)有繁華，只要鐘聲梵唄和香煙繚繞，又有越過(guò)云表的塔、尊貴花俏的殿、端莊明朗的佛像金身。所見(jiàn)所聞和世俗境況是一種激烈比較，從而使信徒們的精神受到振撼和影響。這種詐欺境況各類(lèi)成分的配合感化而標(biāo)出佛與人的分別，是宗教修筑的一大成立。二曰藏。“深山藏古寺”，寺廟為了成立與世分此表平靜空氣，往往筑于深山密林之中。這種“藏”苛重是靠旅途的指示，使人正在必然鴻溝、必然角度感想不到寺廟主體的所正在，直到某有時(shí)候卒然看到了高塔崇殿。三曰隔。便是“隔塵寰”。佛徒得仰仗塵世供應(yīng)，又要岑寂出生，二者的沖突只要用“隔”來(lái)治理。正在中國(guó)古代修筑中，院落是“隔”的最好措施，于是寺廟向來(lái)就用院落來(lái)構(gòu)成。
登高遠(yuǎn)眺理景與城邑治水理景都能呈現(xiàn)寬大、迢遙的顏面，變成“曠如”之景，惹起人們宏放豪爽的聯(lián)思。于是范仲淹登岳陽(yáng)樓而形成“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)謅畏譏”、“賞心悅目、寵辱皆忘”的思途，進(jìn)而誦出“天稟下之憂(yōu)而憂(yōu)，后寰宇之笑而笑”(《岳陽(yáng)樓記》的千古名句?？梢?jiàn)，這種“曠”之境地，對(duì)人的思思能起到一種凈化感化，以至是升華感化。
江南邑郊風(fēng)光中，有大宗的題記、碑刻和摩崖石刻。這些文字，用墨不多，卻對(duì)風(fēng)光起到了深化核心的點(diǎn)景感化，從而使風(fēng)光富裕內(nèi)在與意蘊(yùn)，使之充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)境。比方揚(yáng)州蜀崗平山堂有聯(lián)一曰：“曉起憑欄，六代青山都到眼;晚來(lái)對(duì)酒，二顯明月正當(dāng)頭。”既點(diǎn)醒了于此游賞的意趣，又使人聯(lián)思起歐陽(yáng)修當(dāng)年于此筑堂觀(guān)景、對(duì)酒賦詩(shī)之景況。正在各地風(fēng)光中，簡(jiǎn)直每一景觀(guān)處，都有因時(shí)、因地而點(diǎn)景的這類(lèi)“題詠”，若“不見(jiàn)只字，游者頓覺(jué)有所失”(童離《江南園林志》)。
“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉溫之意不正在酒”的山川之笑，古代行為天之寵兒，坐倨山河的帝王當(dāng)然也思將水秀山奇盡收囊中，于是便有了集仿各地名川麗景的皇梓里林。歷代帝王都正在京城邊緣配置若干苑囿供其舉行各類(lèi)營(yíng)謀，如起居、騎射(畋獵)、觀(guān)奇、宴游、祭奠以及召見(jiàn)大臣、實(shí)行朝會(huì)等等。這些苑囿的范圍都很大，園內(nèi)設(shè)有很多離宮及其他各類(lèi)步驟，所以它的性子不光是一個(gè)游息的處所，而是擁有多種用處的歸納體，從西漢的上林苑到清代的圓明園、頤和園，莫不如許。
正在明代帝苑不富強(qiáng)，這可以與朱元璋的“祖訓(xùn)”相合。朱元璋法則“凡諸王宮室，并不許有離宮別殿及臺(tái)榭嬉戲去向”(《大明會(huì)典》)。他正在南京也未筑花圃。永笑時(shí)明成祖朱棣以元太液池為西苑，純屬舊園詐欺，并無(wú)任何興作。他還以此申飭其孫朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡為戒。那時(shí)的北京東苑、南苑還只是供騎射、佃獵用的射圃。宣德往后漸有興作，到嘉靖而達(dá)于極盛。然則總的說(shuō)來(lái)，明朝的帝苑比之唐宋，其數(shù)目與范圍可說(shuō)是微虧折道。
入清往后，狀況就大不相似了，清帝苑囿之盛可使?jié)h上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形見(jiàn)絀。自從康熙平定國(guó)內(nèi)拒抗，政局較為褂訕之后，就劈頭筑造離宮苑園，從北京香山行宮、靜明園、暢春園到承德避暑山莊，工程迭起。宗室貴戚也多“賜園”的興作。乾隆是清代園林興作的極盛期，醉心游笑的弘歷曾6次巡游江南，并將各地名園名勝仿造于北京和承德避暑山莊，又正在圓明園東側(cè)筑長(zhǎng)春、綺春兩園，個(gè)中長(zhǎng)春園又有一區(qū)歐洲式園林，內(nèi)有巴洛克式宮殿、噴泉和禮貌式植物鋪排。又聯(lián)合改造甕山前湖成為都會(huì)供水的蓄水庫(kù)，筑造了一座大型園林——清漪園(光緒間更名為頤和園)。從而正在北京西北郊變成了以玉泉、萬(wàn)泉兩水系所經(jīng)各園為主體的苑園區(qū)。
清代帝苑的內(nèi)在平常有兩大局限：一局限是棲身和朝見(jiàn)的宮室;另一局限是供游笑的園林。宮室局限攻克前面的場(chǎng)所，以便交通與操縱，園林局限處于后側(cè)，猶如后園，承德避暑山莊、圓明園、頤和園等大致都作如許鋪排。天子每年約有一半以上的年光住正在苑中，只要冬季祭奠和年頭實(shí)行巨大儀式的一段年光才回到城內(nèi)宮中，苑囿實(shí)質(zhì)上成了清帝苛重棲身處所，從康熙至咸豐，除乾隆表，其他幾個(gè)天子都死于苑中，于是清代苑囿的數(shù)目與范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越明代。
清代苑囿理景的指揮思思是集仿各地名園勝跡于園中。按照各園的地形特征，把全園劃分若干景區(qū)，每區(qū)再鋪排各類(lèi)分別有趣的風(fēng)光點(diǎn)和園中園，如靜明園有32景，避暑山莊有康熙時(shí)的36景和乾隆時(shí)的36景，圓明園有40景，每景都有點(diǎn)景的落款。實(shí)質(zhì)上，這種本領(lǐng)采自西湖10景等江南勝景風(fēng)光區(qū)的理景措施。于是祖國(guó)各地，更加是江南一帶的精美風(fēng)光，是清苑囿造景的創(chuàng)作源泉。
帝王苑囿因?yàn)槠湔潞蜕纳系难肭蠖纬商囟ǖ男拗M織與方法，冷靜常宮廷修筑分別。宮廷修筑極其清靜慎重：軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，崇臺(tái)峻宇，琉璃彩畫(huà)，高脊重吻。苑囿修筑除了朝會(huì)用的那一部異常，其他多較活動(dòng)，隨宜鋪排，使人有熱心輕松感，修筑式樣轉(zhuǎn)化多，與地形聯(lián)合精細(xì)。修筑體量比力幼巧，屋面以灰瓦卷棚頂為多，常不必斗拱，裝修干脆靈活，或不必彩畫(huà)，也較素雅。
個(gè)中北海面積最大，總面積約70公頃，組織以池島為核心，池周環(huán)以若干修筑群，與唐長(zhǎng)安大明宮太液池的本領(lǐng)雷同。明時(shí)池西尚有水禽與殿亭。瓊?cè)A島山頂元明時(shí)有廣寒殿，清順治八年改筑為塔，成為全園構(gòu)圖核心。乾隆時(shí)島上興筑了悅心殿、慶霄樓、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池筑二層樓的長(zhǎng)廊，用以渲染所有萬(wàn)歲山。長(zhǎng)廊與塔之間的山坡上筑有很多亭廊軒館，山南坡、西坡又有殿閣布列其間，使四面隔池遙望都能構(gòu)成豐饒的輪廓線(xiàn)。瓊?cè)A島南隔水為團(tuán)城(明稱(chēng)圓城)，上有承光殿一組修筑群，登此可作遠(yuǎn)眺。兩者之間有一座委曲的石拱橋，將二組修筑群的軸線(xiàn)奧妙地聯(lián)絡(luò)起來(lái)。北海北岸鋪排了幾組宗教修筑，有幼西天(今極笑寰宇及萬(wàn)佛樓兩處)、大西天、闡福寺等，又有大圓智寶殿前彩色琉璃鑲砌的九龍壁。從北面池畔的五龍亭隔岸遙望瓊?cè)A島萬(wàn)歲山，景象精美。正在北海東岸和北岸又有濠濮澗、畫(huà)舫齋和靜心齋三組幽曲緊閉的幼景區(qū)，與寬大的北海變成比較。個(gè)中靜心齋的內(nèi)部空間與景物委曲有致，主意深遠(yuǎn)，是北京現(xiàn)存幼空間院落中可貴的精品，院中假山為乾隆時(shí)作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海豐饒。中海狹長(zhǎng)，兩岸樹(shù)木中顯露萬(wàn)壽殿、紫光閣，水中立一幼亭。南海水中有瀛臺(tái)，修筑物比力低平，岸上殿宇也不多。
清漪園正在北京西北郊，與圓明園毗連，是頤和園的前身。這里風(fēng)光精美，正在金朝依然筑造了行宮，元代加以擴(kuò)筑，明代筑有好山園，山名甕山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘歷借故為致賀其母60壽辰，大興土木，擬筑“大報(bào)恩延壽寺”于山巔，并將甕山更名為萬(wàn)壽山。又以興水利、練水軍為名，筑堤圍地，擴(kuò)展湖面，筑成大范圍的園林，稱(chēng)為清漪園。咸豐十年(1860年)英法侵略軍占北京，清漪園完全被掠被毀。光緒十二年(1886年)西太后那拉氏調(diào)用水兵經(jīng)費(fèi)重筑，取意“調(diào)治沖和”，更名為頤和園。光緒十九年(1893年)竣工;光緒二十六年(1900年)八國(guó)聯(lián)軍又毀此園。光緒三十一年(1905年)那拉氏號(hào)令修復(fù)，還添筑了不少修筑物，現(xiàn)存的頤和園大局限修筑是此時(shí)的遺物。
頤和園的大門(mén)苛重有兩處：一處是東宮門(mén)，另一處是北宮門(mén)。東宮門(mén)是頤和園的正門(mén)，門(mén)內(nèi)鋪排了一片繁茂的宮殿，個(gè)中仁壽殿是召見(jiàn)群臣、收拾朝政的正殿，德和園有1892年為慶祝那拉氏60壽辰而筑造的戲臺(tái)，耗白銀160萬(wàn)兩。笑壽堂是其寢宮。這一片修筑群平面組織苛謹(jǐn)，采用對(duì)稱(chēng)和緊閉的院落組合，裝修富麗，屬于宮廷方式而無(wú)園林氣味，僅屋頂多用灰瓦卷棚頂，庭中粉飾少量花木、湖石，才顯得與大內(nèi)宮殿有別。由緊閉對(duì)稱(chēng)的仁壽殿轉(zhuǎn)人開(kāi)曠的天然的前山局限，立刻豁然開(kāi)闊，形成激烈比較。
萬(wàn)壽前山核心地段的排云殿和佛香閣，是全園的主體修筑。排云殿是實(shí)行儀式和星期之所，是園中最堂皇的殿宇。佛香閣高38m，八角3層4檐，是全園造高點(diǎn)，乾隆時(shí)此處原擬筑9層的大報(bào)恩延壽寺塔。排云殿東西兩側(cè)有若干組院落，臨湖傍山一帶散置各類(lèi)游賞用的亭臺(tái)樓閣，都依山勢(shì)鋪排。沿昆明湖岸筑有長(zhǎng)廊、白石雕欄和駁岸，從德和園、笑壽堂向西伸長(zhǎng)，把前山的各組修筑聯(lián)絡(luò)起來(lái)。
頤和園的后山川面狹長(zhǎng)而委曲，林木茂密，境況幽邃，和前山的曠朗寬大變成顯明比較。沿后湖兩岸原有臨水的姑蘇街，和圓明園、暢春園相同，同是效尤_姑蘇街道市肆的意趣，只留下極少委曲的駁岸遺址，近年已作重筑。沿后湖東去，盡端有一處幼景區(qū)“諧趣園”，仿無(wú)錫寄暢園本領(lǐng)，以水池為核心，邊緣環(huán)布軒榭亭廊，變成深藏一隅的平靜水院，富于江南園林意趣，和北海靜心齋相同，同是清代苑囿中告捷的園中之園。
昆明湖東岸是一道攔水長(zhǎng)堤。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖蘇堤筑橋6座，此堤將湖面劃為東、西兩局限，東面湖中設(shè)南湖島，以十七孔橋與東堤相連，西面湖中又有幼島2處。這一帶湖面收拾雖欲寫(xiě)仿西湖，但邊緣無(wú)層疊的山嶺為屏蔽，終因缺乏主意而顯得寬大普通。此園詐欺萬(wàn)壽山一帶地形，加以人為改造，形成前山寬大的湖面和后山幽深的曲溪、水院等分別境地，是造園本領(lǐng)上告捷之處。佛香閣的有力體量使全園形成高出的構(gòu)圖核心，和北海白塔有殊途同歸之妙，這是與避暑山莊和圓明園的分別之點(diǎn)。正在借景方面，也把西山、玉泉山冷靜疇遠(yuǎn)村收入園景。至于偉大廣泛的湖面，則是清代其他苑囿所不足的甜頭。
清康熙為了避暑，正在承德北郊熱河起源流處筑造了這座離宮。避暑山莊邊緣20多里，園內(nèi)山嶺占4/5,平展地域僅占1/5,個(gè)中有很多水面，系熱河泉水會(huì)聚而成。棲身朝會(huì)用的宮殿局限位于園的南面，親近承德市區(qū)一邊。正門(mén)向南，是由幾組四合院構(gòu)成的修筑群，個(gè)中征求正殿“恬淡敬誠(chéng)”一塊，乾隆之母所居的“松鶴齋”一塊，以及聽(tīng)?wèi)蛴玫摹扒逡糸w”和康熙所居的“萬(wàn)壑松風(fēng)”殿等。這里雖是宮室殿宇，但都用卷棚屋頂、素筒板瓦，不施琉璃，品格較北京清雅，適應(yīng)“山莊”之義。正殿恬淡敬誠(chéng)是楠木殿，鐫刻邃密。萬(wàn)壑松風(fēng)北臨湖面，地勢(shì)卨亢，以盡收?qǐng)@中湖山景物。清音閣、勤政殿一組修筑現(xiàn)已不存。園區(qū)可分為湖區(qū)、平原區(qū)與山嶺區(qū)三大局限，湖區(qū)有泉流搜集，水面淼獼，堤島布列其間，把水面分開(kāi)成若干區(qū)，景象則多仿江南勝景，如“芝徑云堤”仿杭州西湖“煙雨樓”仿嘉興南湖煙雨樓、“文園獅子林”仿姑蘇獅子林、“金山”仿鎮(zhèn)江金山寺等。
正在沼澤地帶北面有一片較大的平地，鋪排有萬(wàn)樹(shù)園、試馬埭、圖書(shū)館文津閣及永佑寺等，是清帝習(xí)射、競(jìng)技、宴會(huì)的處所。山區(qū)則筑造極年少巧而富于轉(zhuǎn)化的安眠游觀(guān)性修筑物和不少寺院，都按照山地特征，鋪排得委曲流動(dòng)，紛亂有致，如“梨花伴月”便是個(gè)中知名的一組，兩側(cè)作迭落式屋頂，輪廓極其精美。所有園區(qū)共有巨細(xì)修筑風(fēng)光點(diǎn)80余處，現(xiàn)僅湖區(qū)的一幼局限保留下來(lái)，其余絕群多半已毀去。此園山區(qū)所占面積甚大，園林造景按照地形特征，富裕加以詐欺，以山區(qū)鋪排大宗風(fēng)光點(diǎn)，變成山莊特點(diǎn)。園中水面較幼，但正在效法江南勝景風(fēng)光方面有其獨(dú)到之處。而遠(yuǎn)借園表東北兩面的表八廟風(fēng)光，也是此園告捷之處。
私梓里林是為了滿(mǎn)意權(quán)要田主和巨賈的生涯享笑而筑造的。實(shí)質(zhì)上，園林是公館的伸張與延遲，日常有很多營(yíng)謀如請(qǐng)客聚友、念書(shū)作畫(huà)、聽(tīng)?wèi)蛴^(guān)劇、親朋幼住等都正在園中舉行。當(dāng)然，正在園林里還要有一個(gè)風(fēng)光精美的境況，使之既有都會(huì)中豐厚的物質(zhì)生涯，又有平靜考究的山林景象，雖居都會(huì)而又可享福山川泉的有趣。用一句話(huà)來(lái)詳細(xì)，便是成立可游、可觀(guān)、可居的都會(huì)山林。私梓里林面積都不大，幼的一畝半畝，中等的十來(lái)畝，大的幾十畝。要正在有限的空間里，人為成立出有山有水、委曲曲折麻將胡了網(wǎng)站、景物多變的境況，既要滿(mǎn)意各項(xiàng)功用央求，又要富于天然意趣，其間確有豐饒的履歷可資攝取與模仿，對(duì)付咱們這日的計(jì)劃亦有所開(kāi)導(dǎo)。
5.余意不盡——采用聯(lián)思本領(lǐng)，拓寬景域的思像與感觸：或把水面延遲于亭閣之下，或由橋下引出一彎水頭，以誘起源流深遠(yuǎn)、水面寬大的錯(cuò)覺(jué);或使假山的式樣堆成山趾一隅，止于界墻，猶如截取了大山的一角，隱其主峰于墻表;或?qū)⑦M(jìn)深甚淺的屋宇作成宏構(gòu)巨造的個(gè)別。至于用匾額楹聯(lián)來(lái)點(diǎn)景，則更可收到發(fā)人遐思、浮思聯(lián)翩的功效，從而加深景域的意境。
園無(wú)水則不活。江南之園，園園皆有水。水面可變成園中的“空”與“虛”，和其他實(shí)景(山石、衡宇、花木)變成比較，其感化猶如國(guó)畫(huà)的留白：水面把園中的賞玩隔絕推開(kāi)，使景物盡展風(fēng)姿;水面把天空、云霞、山林、亭閣逐一反照出來(lái)，讓景物施展雙倍感化;水繞山下，山就顯得特別峭拔。水面又有改正幼天色、為消防、澆灌供應(yīng)保險(xiǎn)的功用。水面收拾有聚分之別，幼園池水以聚為主，以分為輔。聚則水面寬大，有江湖煙波之趣;分則委曲縈回，.可起溪澗探幽之興。池的平面以不禮貌狀為佳，可與滿(mǎn)堂組織相和諧。水面分開(kāi)采用橋、廊、島為宜，尤以橋與廊為妙，能使水面空間既隔而又聯(lián)，互相交融排泄，主意豐饒。這些都是幼園計(jì)劃中伸張空間感的奧妙本領(lǐng)。幼池則宜用淺岸。岸淺可顯出水面寬大浩淼，不然就猶如憑欄觀(guān)井，了無(wú)心趣。池岸可曲可直，宜于是曲相濟(jì)，平常正在修筑物下或平臺(tái)前用直岸，而山下途旁，則以曲岸為妙。橋宜架于池一側(cè)或一隅，使水面劃分有主有從。橋的高度更應(yīng)與池面很是，曲橋低欄是最適合的措施。
正在造園中挖池堆山，改造地形，均衡土方，本是順理成章的事。由此而堆成的土山能變成平崗幼坂..陵阜坡陀的平遠(yuǎn)山景，再栽上竹樹(shù)花木，自能變成邑邑蔥蔥的山林意趣。然則這種山景往往不行滿(mǎn)意園主尋找奇險(xiǎn)多變的口胃;而另一方面，幼型園林中的幼池、幼山也需求用石料來(lái)做護(hù)坡與駁岸，用以擋土范水。云云就使奇峰陰洞的石假山正在江南園林中大作起來(lái)。從現(xiàn)存的實(shí)例來(lái)看，明清期間江南私梓里林中已很少看到純用土堆的假山，根基上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或完全用石。只是，石假山要堆出真山意趣絕非易事：一要有高秤諶的計(jì)劃，計(jì)劃職員務(wù)必具備應(yīng)有的繪畫(huà)根柢和藝術(shù)素養(yǎng)，做到“胸中有丘壑”，況且懂得疊山工藝;二要有高工夫的匠人，能依據(jù)計(jì)劃圖謀，收拾好石塊紋理、體塊、罅隙的堆疊;三要有好石料，體塊大，褶皺多，情景好。三者缺一不行。從現(xiàn)存告捷的假山作品中能夠總結(jié)出以下極少重心：
假山的苛重賞玩點(diǎn)平常設(shè)正在園中廳堂或書(shū)房，采用隔水而看或隔庭而看的體例，假山的高度和體量都和賞玩隔絕相合。(假山上須設(shè)山徑供旋繞旅行，可使人親歷石磯、峨壁、懸崖、巖穴、石室、溪澗、峽谷、山頂?shù)壬介g各類(lèi)境地。個(gè)中巖穴、石室可設(shè)石桌、石凳供安眠、對(duì)弈，是為“可居”)這些特征，和日本枯山川只能看不行游迥然異趣。
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