麻將胡了版權(quán)解說：本文檔由用戶供應(yīng)并上傳，收益歸屬實(shí)質(zhì)供應(yīng)方，若實(shí)質(zhì)存正在侵權(quán)，請舉辦舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
1、中表(zhngwi)園林史共六十三頁方針央求通過本章的進(jìn)修，使學(xué)生知道中國園林形成的期間靠山，及當(dāng)時(shí)園林的釀成進(jìn)程要點(diǎn)和難點(diǎn)(ndin)上古暨夏商宮室的開展蛻變進(jìn)程共六十三頁第2章 中國(zhn u)園林的雛形囿一、期間靠山 二、上古暨夏商宮室 三、西周宮室軌造的具備(wnbi) 四、年齡戰(zhàn)國從囿向苑的轉(zhuǎn)移共六十三頁一.期間靠山1.傳說期間肇中漢文雅之基燧人氏教人鉆木取火(zun m q hu)，以火熟食 共六十三頁 伏羲氏畫八卦，講授(chunshu)漁獵畜牧之法共六十三頁神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)耒耜 ，訓(xùn)導(dǎo)(jiodo)耕種，造歷法，嘗百草，宣傳醫(yī)藥諸法共六十三頁黃帝修歷法，定律呂，作笑(zul)，造文
2、字，創(chuàng)貨泉，分州造田，始立國，又作宮室，造冠冕衣裳共六十三頁顓頊(zhun x)敬宇宙，祀鬼神，確立敬拜軌造 帝嚳以仁德施于民共六十三頁堯立季候，創(chuàng)法式，劈頭禪讓軌造舜施積德政，治河，除四兇他們奠民族蕃昌之基.大禹是顓頊之曾孫，治水有功(yu n)，受禪位于舜，生平儉省惜民，諸侯敬服，自禹王位世襲，劈頭了夏代 共六十三頁2.三代(sn di)(夏商周)時(shí)代約莫公元前2100年旁邊，禹死啟立，定都陽城(今河南登封市境)，廢止(fizh)禪讓造，實(shí)大師全國，成立國體軌造，黃河中下游顯露了我國史書上第一個奴隸造國度夏。公元前17世紀(jì)，商滅夏，這時(shí)，已有了青銅器和成熟的文字(甲骨文) 約莫正在公元前11
3、世紀(jì)，生計(jì)正在陜西、甘肅一帶，農(nóng)業(yè)臨蓐秤諶較高的周族滅殷，成立中國史書上最大的奴隸造王國，以鎬京(今西安西南)為首都。 共六十三頁 夏商期間的文件圖書尚未成書，到了周代，種種典章軌造劈頭確立、奉行并漸趨具備，周禮固然成書于西周晚期(wnq)從此，但它是憑借當(dāng)時(shí)保存下來的檔案編成的，以是，翔實(shí)而統(tǒng)統(tǒng)地反響了周朝的典章禮笑軌造，自此，國度的政事、經(jīng)濟(jì)、文明軌造從此滌訕。 共六十三頁3.年齡戰(zhàn)國(chn qi zhn u)時(shí)代 年齡、戰(zhàn)國之際，奴隸社會破裂、劈頭向封修社會轉(zhuǎn)化的社會龐大改變時(shí)代。鐵用具廣泛行使，臨蓐力普及和臨蓐相干的轉(zhuǎn)折鼓動了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開展，增加了社會分工，貿(mào)易與都市經(jīng)濟(jì)也相應(yīng)(xi
4、ngyng)地蕃昌起來 “士”這個階級受到各國統(tǒng)治者的重用，他們所提倡的種種學(xué)說亦有了實(shí)行的機(jī)遇，釀成學(xué)術(shù)上百家爭鳴，思思上空前生動的情景。 各國君主紛紛招賢納土，實(shí)行變法，以圖富國強(qiáng)兵。公元前221年“六王畢，四海一”，秦始皇君臨全國，終了了長遠(yuǎn)戰(zhàn)亂、紛爭的情景，中國從此統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)人封修社會的開展軌道。共六十三頁4.園林萌芽(mngy)大概 從夏立國至秦團(tuán)結(jié)，正在長達(dá)2000多年的史書時(shí)代(shq)里，出現(xiàn)了中國的山川園林的胚胎囿，并跟著臨蓐力的開展和思思、文明藝術(shù)的豐饒，從囿向苑開展。 共六十三頁二.上古(shngg)宮室暨夏商宮室1.上古宮室 墨子辭過載：古之民未知宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，
5、下潤濕傷民，故圣王(shn wn)作，為宮室” 禮記禮運(yùn)載：昔者先王未有宮寶，冬則居營窟，夏則居橧巢” 孟子滕文公下載：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫于中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之”。共六十三頁這些(zhxi)史料標(biāo)明，正在沒有宮室之前，人們棲身樣子根本有兩種：一是棲身正在地穴或洞窟中；二是正在樹上筑巢而居 洞居、巢居生計(jì)轉(zhuǎn)折從此，一是“平土而居之”，即住正在平地之上;二是“為宮室”、“上棟下宇，以待風(fēng)雨”。 共六十三頁 巢居的開展，先是正在一棵大樹上結(jié)巢而居，厥后開展到數(shù)木結(jié)巢，這可
6、能是因?yàn)槭献迳X漸多，而大都人找不到如斯大樹，從而用幾棵樹木結(jié)巢。最終，因?yàn)榱帜静粔蛘J(rèn)為相巢，而采用人為插木于土來筑居，然后又逐漸地降下到地面上，成為平地上的衡宇(fngw)即所謂“宮室” 洞居也有開展序列。據(jù)專家考據(jù)，最早所開挖的是橫向的洞窟，因?yàn)樯X漸多，如此理思的地方較難找到。因而開展為斜穴。厥后聚落遷至平原地帶，于是就形成了袋形的豎穴。后又改為半洞居情勢，又從袋形半洞居開展為直壁半洞居。 共六十三頁共六十三頁共六十三頁墨子載：“堯堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刊”；韓非子載：“堯之王全國也，茅茨不剪，采椽不刊，糲資粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏令葛衣，雖檻門之服養(yǎng)不虧于此矣”；史
7、紀(jì)錄：堯堂“茆茨不剪，土階三等。有草生于庭，十五日以宿世一葉，從此(yhu)日落一葉。如月以幼盡，則一葉為厭不落，名曰蓂莢。觀此而知旬朔”。從這段話可能看出:其一是宮室修正在臺上。其二是宮室上下有臺階。其三是宮室院落有欣賞花草，通過這些花草可能參觀物候和氣候處境。共六十三頁2.囿的顯露(chxin) 說文解字對“囿”的評釋是，“囿，因而域養(yǎng)禽獸也”。以是從某種道理上說，囿是先民漁獵生計(jì)的一種延長。遠(yuǎn)古先民為了生活(shngcn)，不得不與禽獸為伍而又以禽獸為食品，佃獵的方針是為了生活(shngcn)。后代帝王設(shè)囿域養(yǎng)禽獸，方針兼及游笑欣賞。 共六十三頁 最早的囿是蓄養(yǎng)禽獸欣賞獰獵的地方。把一塊較
8、大的地段圍起來蓄養(yǎng)禽獸，厲重方針是供帝王欣賞佃獵運(yùn)動，也兼作宮廷伙食和祭品的供應(yīng)。三代時(shí)代狩豬運(yùn)動除行動再現(xiàn)(zixin)祖宗生計(jì)體例的一種文娛運(yùn)動地而表，同時(shí)還兼有興辦演習(xí)、軍事陶冶的道理。殷代的帝王、貴族、奴隸主都很喜好獰獵，殷墟出土的甲骨卜辭中多有“野獵”的紀(jì)錄。 共六十三頁 囿：中國古代供帝王貴族舉辦佃獵、游笑的一種園林情勢。一樣正在選定地區(qū)后劃出邊界，或筑界垣。囿中草木鳥獸天然茁壯繁育。佃獵既是游笑運(yùn)動，也是一種軍事陶冶體例(fngsh)；囿中有天然情景，自然植被和鳥獸的運(yùn)動，可能賞心美觀，獲得美的享福。 共六十三頁當(dāng)人們生計(jì)正在遠(yuǎn)離山峰的都邑從此，為了滿意敬天通神的渴望，就要模仿山峰的
9、形態(tài)，堆土疊石，這便形成了臺。而登臺即可敬天通神，又可縱目四面八方，越發(fā)正在欣賞野獵時(shí)，可能全景式透視干軍萬馬的飛躍，也可辨認(rèn)禽獸逃逃(dn to)之跡，以便教導(dǎo)捕獵。于是，囿臺漸漸交融。早正在傳說期間，帝王筑臺之風(fēng)大盛，帝堯、帝舜均曾構(gòu)筑高臺以通神。夏代的啟“享神于大陵之上即鈞臺也”。這些臺都極度嵬峨，飽勵豪爽奴隸經(jīng)年累月才華修造殺青，如殷封王修鹿臺“七年而成，其大二里，高千尺，臨望云雨”，因而說，中國古典園林開端于帝王獰獵的“囿”和通神的“臺”。也可能說，佃獵和通神是中國古典園林最早具備的兩個根賦性能。共六十三頁3 .夏商宮室(gngsh) 史記合于夏宮室的紀(jì)錄有：“修造王宮瑤臺，造肉山、脯林
10、、開酒池等”。又有：“夏桀乃召湯而囚之夏臺”等句。史記合于殷商宮室紀(jì)錄有，商湯時(shí)七年大早，湯親身禱祝于桑林之野，查己之過，如政事有無過失，對民是否屬意，是否修造宮室，是否偏信誹語等。另有一段殷商早期宮室的紀(jì)錄：湯死，太甲繼位，慘淡冷酷，紊亂朝綱，被忠臣伊尹放于桐宮。商紂登基后，增加殷都到于沫邑，大修聞宮別館(bi un)，稱為朝歌。又廣收珍禽狗馬于宮室，更擴(kuò)展沙丘苑臺多蓄異獸珍禽于個中 共六十三頁殷墟(yn x)總平面圖共六十三頁殷紂王的宮苑(n yun)分散示圖謀共六十三頁三、西周宮室(gngsh)軌造的具備 周代文明之繁盛，已家喻戶曉，其政事、經(jīng)濟(jì)、文明開展均呈壯健形態(tài)，各項(xiàng)打點(diǎn)軌造趨于完
11、備。中國造造自愿軔以后，歷經(jīng)數(shù)萬年，人于周代始告大成，所用的宮室(宗廟)造造從表觀計(jì)劃到內(nèi)部(nib)的性能擺設(shè)都對照完備。周代已發(fā)現(xiàn)磚瓦，其造造原料厲重是木料、磚瓦和三合土(由細(xì)沙、黃土、白灰同化面成)。共六十三頁共六十三頁共六十三頁共六十三頁1.囿人分職定職 行動園林之囿，周人已有顯然、詳細(xì)的打點(diǎn)職員，周禮囿人紀(jì)錄了囿中的做事職員和打點(diǎn)職員的數(shù)額，權(quán)柄邊界等。周禮地官中紀(jì)錄：“囿人中士四人，下士八人，府二人、胥八人、徒八十人”。這些職員的職責(zé)是打點(diǎn)和豢養(yǎng)禽獸，舉凡熊、虎、孔雀、狐、鬼、鶴等諸禽百獸，皆有專人豢養(yǎng)和打點(diǎn)。其他如柞氏下土八人，徒二人以育草木，標(biāo)明當(dāng)時(shí)園林花木(hum)亦設(shè)專人撫
12、育室打點(diǎn)。 共六十三頁2.靈 囿三代苑囿，專為帝王游獵之地，景致多取自然而人為(rngng)舉措稀疏。西周時(shí)代的“文王之囿”人為(rngng)打點(diǎn)明白，一是它的方位、巨細(xì)、性能等的軌造規(guī)章，二是它略具節(jié)儉的“民主”性子。靈囿不但僅是“專為帝王游獵之地”，況且還容許“芻者往焉，雉兔者往焉，與民同其利也”。囿分為巨細(xì)差其余等第?！盎实郯倮铮T侯四十里”，而“文王之囿七十里”， 為何“靈囿”很是后人的評釋是“靈者，言文工之有靈德。靈者，言道行于苑囿也。” 共六十三頁3.靈 臺 三輔黃圖紀(jì)錄：“周文王靈臺園林，正在長安西北四十里，詩序曰靈臺，民始附之，文王受命，而民笑其有靈德以及鳥獸蟲豸焉。鄭玄注云，皇帝有
13、靈臺者，因而觀祲象，察氛祥。文王受命而作邑于灃，主靈臺。靈臺是靈囿中一個厲重(zhyo)造造物，其性能是文王用以“觀祲象，察氛祥”，其形造為夯土而成的高臺造造，其體量碩大無比，線條簡明暢通，是殷商以后，高臺造造的模范。共六十三頁共六十三頁4.靈 沼 三輔黃圖紀(jì)錄：“周文王靈沼正在長安西三十里”，可見靈沼亦正在靈囿四周，它與靈臺近正在咫尺，一個高臺造造，一個“於牣魚躍”的水景，散亂有致，相映成趣，組成了多姿多彩的園林景觀 前人的天然推崇中，對水的推崇不亞于對山的推崇，先民們從大叢林里走出來從此，局限劈頭假寓，當(dāng)他們挑選基址(j zh)時(shí)，多正在河道旁的高亢地帶，四周天然生態(tài)境況美好，盡管游牧民族，也是逐
14、水草而居，但那時(shí)人們對水患等災(zāi)禍等不行作出科學(xué)地評釋，以是形成對水的推崇，認(rèn)為挑撥搬弄的水患往往是河伯發(fā)怒所致。要消災(zāi)免難，必需敬河伯(水神)。同樣，當(dāng)靈沼修成之時(shí)，一碧萬頃，灃京萬象聚于一湖，它的欣賞參觀魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎當(dāng)初計(jì)劃領(lǐng)域了 共六十三頁5.城郭造造(jinzh)確切立 考工紀(jì)錄：“匠人營國方九里，旁二門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”可能看出周代京都以皇帝為中央的計(jì)劃思思。京都的平面計(jì)議是厲整的，每邊長為9里，并差異開3座城門，每門3條道道，縱橫各9條道道，每條道道可并行9輛馬車。紀(jì)律井然，街坊也齊截一概，帝王的宮室位居中間，左廟右社，前朝后市(市集和住民區(qū))
15、。市區(qū)距官室100畝，合今31畝。廟壇祭祖代表廠家全國的族權(quán)，社壇祭天把地，代表神權(quán)，理朝政的衙署代表統(tǒng)治階層的政權(quán)。市場是手工業(yè)者和住民、市井舉辦產(chǎn)物商業(yè)的地方。這種計(jì)議樣式險(xiǎn)些成了后代(hush)帝王京都的一個形式。共六十三頁共六十三頁6.宮室(gngsh)軌造 那時(shí)的造造物的厲重局限當(dāng)然最先是宮室，個中皋門、表朝、道門、培朝、六寢、六宮配列而修，所謂“皇帝五門，皋、庫、雉、應(yīng)、道；諸侯三門，皋、應(yīng)、道”。從這個期間劈頭，中國造造方面仍舊顯示出具備(jbi)表廓和門的首要特性，門內(nèi)和門表的造造物按紀(jì)律齊截地分列著。任啟運(yùn)著的宮室考說：“皇帝殷屋，四注四雷。諸侯三注三雷。大夫夏屋二注二雷。士
16、二注一雷。”這里的雷字，是檐的興味。這段話解說周代皇帝的宮室是由殷代開展起來的四注式造造，而為臣的大夫和士的衡宇則為夏代傳下來的山形屋頂形造造，各依地位而修造正在夯筑的土壇上。共六十三頁 周原不但是早周人才鳩集，公布政令的心臟，也是文王、武王的出生地。古公亶父起首假寓的周原，泛指歧山之下，不曾確指周原四至。到了文王期間，周人權(quán)力漸盛，國土漸漸增加，據(jù)有歧山之南，渭河以北，東到咸陽程邑的廣袤平原通稱為周原。據(jù)此，周原考古隊(duì)1976年以后對歧山風(fēng)雛村西周甲組宮室(宗廟)造造和扶風(fēng)召陳筑群的偵察(dio ch)開采，也許可臆想文王時(shí)代的宮殿造造。共六十三頁共六十三頁文王遷灃，武王都鎬，號稱“濘京”和“
17、鎬京”。文王遷灃從此，正在灃水旁修理“灃宮”，仍沿用歧周舊造武王居鎬，諸侯宗之，是為宗周。武王同樣正在那里修了宮室(宗廟(zngmio)周遷灃鎬從此，宮室(宗廟)的形造與歧邑官室雖未有大的改動，但其富麗堂皇之水準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫跨周原的官室造造。 共六十三頁7.明 堂 本來為宣明政教而修的堂稱為明堂，為宮苑中的主體造造，構(gòu)圖中央。先秦時(shí)帝王會見諸侯、舉辦敬拜運(yùn)動(hu dng)的地方 考工記的講明中說：“周人明堂之造，度九尺之筵，其基高九尺也。堂上有五室，亦象五行，與夏造同。每室二筵，則深皆一丈八尺也。”解說明堂的界限巨大壯麗，并與夏造相通。固然咱們不極度知道夏造終究是什么，相通到多么水準(zhǔn)，但不難聯(lián)思這一造
18、度正在三代時(shí)代傳承不停的深遠(yuǎn)影響。共六十三頁共六十三頁7.辟 雍 皇帝講書的造造物叫做辟雍，諸侯的稱為泮官。壁雍四周流水圍繞，以符號感染完備流通。圍繞泮官的水稱為泮水，水只正在南半邊從東向西流。辟雍學(xué)宮(xu n)是文教中央。有流水圍繞著的園林，到了后代更由此而演形成孔廟造造的樣式。計(jì)劃修造孔廟的工夫，正在大成門前開掘半月形或長方形的池子，而且架上橋，這已成為必不行缺的體例，這個池子稱為泮池，泮宮、泮水、泮池當(dāng)然有親昵相干。辟雍的景觀樣子厥后也進(jìn)入園林，成為以造造為重心，水體圍繞四周的造造與水體境況連結(jié)的優(yōu)美景觀。共六十三頁西周時(shí)周王直屬的大學(xué)。設(shè)立正在王城的南郊,方圓有水圍繞;中心高地修有廳堂式的茅舍,
19、叫做明堂;鄰近有壯偉的園林。園林中有鳥獸聚居,水池中有魚鳥集居。學(xué)生都是西周王室的后輩和貴族后輩。西周后期辟雍漸漸分為東西南北中五院:環(huán)水之處為中院,稱為辟雍;水南為南院,稱為成均;水北為北院,稱為上庠;水東為東院,稱為東序;水西為西院,稱為瞽宗。五院以辟雍居中為最尊,成均正在南亦尊,故統(tǒng)五院可名為辟雍,亦可名為成均。 宋崇寧元年(公元(gngyun)1102年)于汴京城南郊成立辟雍,表圓內(nèi)方,有屋一千一百七十二楹,為太學(xué)的表學(xué),諸道貢士先入表學(xué),員額三千人,原屬太學(xué)的表舍生也轉(zhuǎn)到表學(xué)進(jìn)修。其性子猶如近代大學(xué)的預(yù)科。 共六十三頁共六十三頁四.年齡戰(zhàn)國(chn qi zhn u)從囿向苑的轉(zhuǎn)移 1
20、.影響園林從囿到苑開展的思思宗派 為滿意佃獵和通神的性能而顯露的囿與臺，其自身即已包蘊(yùn)著景致式園林的物質(zhì)成分。那么，促成早期的中國古典園林一劈頭就向著景致式對象上開展就必需提到三個更為首要的認(rèn)識樣子方面(fngmin)的心靈成分天人合一思思、君子比德思思、圣人思思 共六十三頁1.1天人合一(tin rn h y)思思 “天人合一”行動形而上學(xué)思思則開端于周代而豐饒于年齡戰(zhàn)國?？鬃有拮h“天命論” “死生有命，榮華正在天” 。老莊觀點(diǎn)“天然無為”，以為人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)大天然的正派。孟子以為天德寓于人心，所有封修社會(fngjinshhu)的倫紀(jì)紀(jì)律和天然界的運(yùn)轉(zhuǎn)紀(jì)律都是天道正派的表化，央求人應(yīng)當(dāng)敬服天成的大自
21、然麻將胡了，對于大天然應(yīng)持協(xié)調(diào)的立場，從而奠定“天人合一”的思思編造。園林行感人所創(chuàng)造的“第二天然”，內(nèi)部的山川樹石、禽鳥魚蟲當(dāng)然是堅(jiān)持順乎天然的“純天然”形態(tài)，不或許像西方規(guī)整式園林那樣出于理性主義形而上學(xué)的主導(dǎo)而出現(xiàn)的“理性的天然”和“有紀(jì)律的天然”，從而顯然了園林的天然景致式的開展對象。共六十三頁共六十三頁1.2君子(jnz)比德思思 詩經(jīng)中的比興，楚辭中的借喻等均屬此類思思的領(lǐng)域。比喻、擬人、符號法子的應(yīng)用，導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來知道大天然。大天然山水花木鳥獸之因而也許惹起人們的美感，正在于(ziy)它們的局面出現(xiàn)出與人的高超德性相似乎的特點(diǎn)，從而賜與山川花木鳥獸等以品行化的魅力?？鬃釉疲骸爸?/p>
22、者笑水，仁者笑山。知者動，仁者靜”。中國自古以后即把“高山流水”行動德性高潔的符號，“山川”成為天然景致的代稱。園林從達(dá)有時(shí)代劈頭便注意筑山和理水，繁育花木、鳥獸，把它們與入的品德情操漸漸連結(jié)起來。共六十三頁1.3圣人(shn xin)思思 圣人思思形成于周末，流通于秦漢時(shí)代燕、齊一帶，早正在戰(zhàn)國時(shí)已顯露術(shù)士飽吹的圣人方術(shù)。術(shù)士們表揚(yáng)圣人不但是一種不受實(shí)際限造的“超人”飄忽于太空(tikng)，棲息于高山，況且還偽造出各類神瑤池界。圣人思思的形成，一是因?yàn)槠陂g的苦悶感。戰(zhàn)國正處正在奴隸社會轉(zhuǎn)化為封修社會的大改變時(shí)代，人們對實(shí)際不滿，于是企求成為超人而獲得解脫；二是因?yàn)樗妓冀夥?。舊軌造舊崇奉瓦解，形
23、成百家爭鳴的情景，也最能勉勵人們幻思的技能，人們依托于圣人這種浪漫主義的幻思體例來表達(dá)古舊立新的意向。圣人思思乃是原始的神靈、天然推崇與道家的老、莊學(xué)說融揉稠濁的產(chǎn)品。它刺激了早期園林藝術(shù)、浮雕、丹青、造型藝術(shù)的開展。共六十三頁2.從囿到苑開展(fzhn)的造造符號臺苑 年齡戰(zhàn)國時(shí)代，各國競相爭霸的同時(shí)，亦大興土木，驕傲宮室之壯。這有時(shí)代，本來單個的佃獵通神和文娛的囿、臺開展到城表修苑，苑中筑囿，苑中造臺，集野獵、游憩、文娛于一苑的歸納件游笑地方。行動敬術(shù)數(shù)天的臺，其登高賞景的游憩文娛性能進(jìn)一步增加，苑中筑臺，臺上再造麗都的樓閣，成為(chngwi)當(dāng)時(shí)園林中一道道俊俏的景致線、雞縣)、具苑(風(fēng)翔縣)；趙有叢臺(邯鄲城內(nèi)，數(shù)臺連聚，故名)；楚有章華臺、荊臺；齊有青丘；衛(wèi)有淇園；蜀有桔林；吳有長洲、華亭、蘇州臺；韓有笑林苑；鄭有原圃。個中，以楚國的章華臺、荊臺，吳國的蘇州臺最為有名。共六十三頁2.1姑 蘇 臺 蘇州臺位于今姑蘇城西南125千米的蘇州山上，一名七子山、姑胥山。此山怪石磷響，峰巒奇秀，景致秀麗。吳王宮苑因山成臺，連臺為宮，周遭千里盡作苑囿麻將胡了。始修于吳王闔閭十年，其后吳王夫差又不斷興造而成。據(jù)述異記紀(jì)錄，吳王夫差歷時(shí)三年之久，動用豪爽人力筑成周遭五里的蘇州臺。祟樓別館，鱗次櫛比，吳王擁宮嬪數(shù)千人，喝酒作笑。書中說：“夫差作天池，于池中泛青龍舟，舟中盛妓笑，日與西
25、施為水嬉”?？赡芸闯瞿挲g期間吳國宮閣苑囿機(jī)合的雄偉麗都(hul)。蘇州臺創(chuàng)造了臺、宮造造與水體圓滿連結(jié)，又開乘舟參觀園林的先河。 共六十三頁另據(jù)紀(jì)錄，吳王夫差曾造梧桐園(今江蘇吳縣)，會景園(正在亮興)。紀(jì)錄中說；“穿沿鑿池，構(gòu)亭營橋，所植花木，類多茶與海棠”，這解說當(dāng)時(shí)造園運(yùn)動用人為開鑿沼澤，構(gòu)置園林造造和擺設(shè)花木等手段，仍舊(y jing)有了相當(dāng)高的秤諶。唐代大詩人李白游蘇州臺的烏棲曲詩感嘆道：“蘇州臺上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山歌銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈笑何!” 共六十三頁蘇州( s)臺地點(diǎn)圖共六十三頁2.2荊 臺 楚靈王游云夢澤，息于荊臺，
26、他登臺四望，但見“前臨方淮之水，左洞庭之波，有顧彭蠡之澳，南眺巫山之阿。延目廣望，聘觀鎮(zhèn)日。謂顧左史倚相曰：盛哉斯笑，可能遺老而忘死也”傳聞苑載：楚昭王欲游荊臺，司馬子綦進(jìn)諫道：“荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山，下臨方淮，其地使人遺老而忘死也。王不行游也?！鼻G臺是人為造造美與大天然原始自然純樸之美的交融，舉目四望，山青水秀，一碧萬頃，如畫的江山之美，令人到了“遺老忘死“的水準(zhǔn)?？梢?，它進(jìn)一步飽動(qf)了園林向大天然的貼進(jìn)趨向 共六十三頁2.3章 華 臺 章華臺也位于古云夢澤邊，今湖北武漢以西，沙市以東，監(jiān)利西北的荊江三角洲上。這里水網(wǎng)交錯，湖沼密布，天然景致旅麗。 楚靈王游荊臺后
27、，對荊臺之美歷歷在目，并斷定正在京郊鄰近挑選與荊臺近似之地營造章華臺。章華臺工程浩瀚，窮木土之技，盡珍府之實(shí)，舉國營之，數(shù)年乃成。據(jù)漢代文人邊讓的章華賦描寫，這里有甘泉集聚的池，池中可能劃船，有遍植香蘭的高山。山上有瑤臺(yo ti)供眺望，有館室，有能歌善舞的美女，有酒池肉林。被后代譽(yù)為離宮別苑之冠。共六十三頁 經(jīng)考古開采，章華臺遺址東西長約2000米，南北寬約1000米。遺址內(nèi)有若干巨細(xì)紛歧，樣式各異的夯土臺，很多宮、室、門、闕事跡明了可辨。最大的臺長45米，寬30米，高30米，分3層。每層臺基上均有糟粕的造造物柱礎(chǔ)。每次登臨須停滯三次，故又稱“三息臺”。章華臺三面為水池環(huán)繞，為中國古代園林
28、開鑿大型(dxng)水體工程的先河。 共六十三頁共六十三頁2.4 冀 闕 史記秦本紀(jì)載：“十二年，行動咸陽，筑冀闕，秦徙都之”。早期所謂的闕，相當(dāng)于后代所說的門樓，修正在宮廷兩旁的多層造造物。秦“宮廷冀闕”已不但僅是兩座粗略的門樓，而是與宮廷精細(xì)相連的一組造造群，是一座強(qiáng)大的宮廷造造。它坐落正在今咸陽市秦都區(qū)東北15千米的牛羊村和姬家境之間的原邊上。冀闕的完全(zhngt)機(jī)合合理，排水相當(dāng)精巧，其造造主室寬大，室內(nèi)彩繪工致，回廊曲繞，天臺平闊，冷暖自調(diào)，明顯可棲身登臨，可憑欄遠(yuǎn)眺公元前350年商鞅變法時(shí)“筑冀闕宮廷”，可視為秦都咸陽初起相貌，惠莊公時(shí)代，大興土木，修成了我國史書上第一座界限空前的
29、帝王之都。共六十三頁共六十三頁這有時(shí)代的上林苑直到漢代，或者殘留，或者根本存儲，秦始皇，漢武帝等正在此根蒂上或重修，或改造使用，如：漢修章宮即是正在秦章臺宮的根蒂上修造(jinzo)的，章臺是漢長安斗城中的街名，遺址正在進(jìn)西安市西北的高、低堡子一帶。有的宮室至漢時(shí)存儲無缺，如負(fù)陽宮，喜秦惠文王時(shí)所造，漢時(shí)猶存，宜帝常游幸個中。共六十三頁實(shí)質(zhì)摘要中表園林史。黃帝修歷法，定律呂，作笑，造文字，創(chuàng)貨泉，分州造田麻將胡了，始立國，又作宮室，造冠冕衣裳。他們奠民族蕃昌之基.大禹是顓頊之曾孫，治水有功，受禪位于舜，生平儉省惜民，諸侯敬服，自禹王位世襲，劈頭了夏代。靈臺(ln ti)是靈囿中一個厲重造造物，其性能是文王用以“觀祲象，察氛祥”，其形造為夯土而成的高臺造造，其體量碩大無比，線條簡明暢通，是殷商以后，高臺造造的模范?？脊ぜo(jì)錄：“匠人營國方九里，旁二門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。到了文王期間，周人權(quán)力漸盛，國土漸漸增加，據(jù)有歧山之南，渭河以北，東到咸陽程邑的廣袤平原通稱為周原。祟樓別館，鱗次櫛比，吳王擁宮嬪數(shù)千人，喝酒作笑共六十三頁
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